論“兩學一做”的法治路徑

胡利明

(中央民族大學 法學院 北京 100081）

論“兩學一做”的法治路徑

胡利明

(中央民族大學 法學院 北京 100081）

“兩學一做”既是依法治黨的重要舉措，又是法治精神的應用實踐，還與全面依法治國共同推進黨內法治建設，運行法治思維，契合現代法治步伐，夯實黨建的法治基礎。法治基礎準備前置要素，法治核心構建關鍵要素，法治大局確立戰略要素，法治方向引導指引要素，法治精神彰顯理念要素，法治思維提供動力要素，法治規則保障安全要素以及法治方法制定路徑要素，共同構筑法治路徑，構筑全面法治理念，構筑法治共同體，共同服務于“兩學一做”。

“兩學一做”法治核心 法治思維 法治規則 法治路徑

“兩學一做”是中國共產黨自主、自立和自律開展的黨內系列教育活動，力度超強、范圍超廣、深度超深和思想超前，既是繼群眾路線教育和“三嚴三實”教育之后在全黨范圍內不留死角的教育活動，又是從關鍵少數的黨員領導干部擴展到每個普通黨員的教育，還是從臨時目的性教育到常態常規性教育，更是落實全面從嚴治黨的重要舉措。據此，作為黨史上的標志性教育實踐活動，“兩學一做”蘊涵并體現諸多法治理念：以學習黨章黨規和系列講話為法治對象，基礎在學是法治前提，關鍵在做是法治行為，合格黨員是法治結果，還有鮮明的法治特色。[1]因此，“兩學一做”既是依法治黨的重要舉措，又是法治精神的應用實踐，還與全面依法治國共同構筑法治軌道；作為全面從嚴治黨的重要方面，在全面依法治國配合支持下共同推進黨內法治建設，夯實優質黨建的法治基礎，形成中國特色的法治路徑。

一、“兩學一做”的法治基礎路徑

法治化推進“兩學一做”依賴于堅實的法治基礎，間接表明它并不是無源之水或無本之木，構成“兩學一做”的基礎性路徑，既豐富了法治內涵，擴展了法治效力范圍，又創新發展了“學”和“做”的新語境、新生態和新常態。

1.黨章：法治總基礎。“兩學一做”首要學習黨章，原因在于它在黨內的根本法地位，屬于綱領性的黨內法規總規則，是其他黨內法規的總綱領。因而黨章構成黨內法治的總基礎，既發揮黨內根本法的法治效用，成為法治路徑的總召喚，也展現法治觀念構建了法治總基礎。

2.黨規：法治總規矩。目前，最成熟的黨規是《中國共產黨廉潔自律準則》《中國共產黨紀律處分條例》和《中國共產黨問責條例》，前者屬于正面倡導積極教育，中者是負面懲罰消極“治病救人”，后者是違紀的追責救濟；前者是積極鼓勵的“追求道德”，中者是拒絕觸碰的“義務道德”，后者是違反“義務道德”之后追究紀律責任；前者是自律性規范，中者是他律性規范，后者是補救性規范。據此可知，黨規具有黨內法治規矩的法律地位，發揮著總規矩的職務效用，理應成為全體黨員同志積極努力的追求目標，甚至成為絕對避免觸碰的法治“紅外線”。

3.系列講話：法治總精髓。中國共產黨有立場、有原則和有方向，最高領導集體的講話蘊涵著諸多法治精神，代表著最堅定的法治立場、最正義的法治原則以及最準確的法治方向。目前，根據法治總精髓原理，“兩學一做”既不能死記硬背、抄寫講話，又不能形式主義貫徹講話，更不能被“歪嘴念歪經”，否則將“自相矛盾”馬克思主義基本原理。其實，系列講話以習近平同志講話為主體核心，根據講話精神發掘法治基因，通過學習講話領悟法治意旨，實踐講話彰顯法治精神，歸納提煉講話形成法

治總精髓，用來指導黨建法治化進程。

4.法律信仰：法治意識基礎。法治社會運行法治思維，法治思維來源于法治主體，法治主體具有法治意識，法治意識取決于法律信仰。其實，法律信仰是特定主體與法律之間關系的心理產物，其核心是一種篤信與敬畏的確定性心理狀態。[2]（P65）“兩學一做”是全黨的教育實踐活動，在依法治國的共同促進下，構成落實依法治黨的重要舉措之一，基礎在于樹立法律信仰，內心上敬仰法律、敬畏法治，構成黨建的法治意識基礎，構建法治基礎性路徑。

5.政黨：法治組織基礎。“兩學一做”的法治路徑必須依賴于堅強的政黨組織，既要嚴密的組織實體，又要法治化政黨組織，更要政黨組織法治化運行。例如，法治國家的建設是與此相適應的政黨的建設，就是使政黨活動民主化、法治化。[3]（P429）據此分析，科學開展“兩學一做”教育活動建設法治化政黨，政黨運行法治思維，政黨建設法治目標，政黨領導法治建設，政黨優化法治狀態，共建法治型政黨組織，為法治路徑夯實法治根基。

由此可見，“兩學一做”既不是憑空而生、無組織原則的臨時行動，也不是任性的臨時措施，而是有堅實的法治基礎：黨章統領法治總基礎，黨規構建法治總規矩，系列講話彰顯法治總精髓，法律信仰源于法治意識，政黨提供法治組織保障，共同豐富法治基礎路徑，為優化黨建照耀法治光輝。

二、“兩學一做”的法治核心路徑

法治基礎既提供組織要素，又提供法治基因，也為“兩學一做”夯實法治根基。其中，法治核心是重要的基礎路徑，不僅有法治性核心，而且有形成法治核心的外圍要素，更有核心組織、核心意識和核心價值等方面的要素，共同形成中國特色的法治核心路徑。

1.政黨組織核心。“兩學一做”是中國共產黨統一部署的常規教育活動，屬于執政黨有組織、有原則、有方向和有立場的官方行動，完全不同于普通組織的臨時活動，與他們有外觀上差別、屬性方面差距以及組織方面的核心區別。中國共產黨作為執政黨，共同協調推進依法治國和依法執政進程，主導“兩學一做”教育活動，具有核心思想意識，發揮核心作用，逐漸形成中國特色的核心法治路徑。

2.中央領導核心。這既有中央核心，又有領導核心，前者以黨中央為法治核心，后者以領導思維為核心，兩者相輔相成共同構筑法治路徑。其實，全面從嚴治黨的目的、目標是為了將黨鍛造為黨的事業和“四個全面”的堅強領導核心，將全面從嚴治黨既作為黨建核心，又作為“四個全面”的核心。[4]可見，執政黨既作為“中央”核心意識，又作為“領導”思維核心意識；既有中央權威的法治路徑，又有領導思維的法治路徑。據此，共建“兩學一做”法治軌道，共創法治未來和共筑法治路徑。

3.自我核心。法治追求主體價值，以自我為法治價值核心，即以法治為核心構建主體體系，發揮主體能動性。即使存在一個“核心”自我，這是問題的重點，我們也不可能確切地知道它的真正樣子，我們不可能知道哪個自我才是真正的核心自我。[5]（P89）據此分析，執政黨開展“兩學一做”教育活動，以黨的“自我”為核心，屬于自我教育、自我管理、自我實踐和自我提高的法治方法，以自我為核心鋪設法治路徑。

4.權力生態核心。現代法治的科學理念以權力生態為核心，權力原則上是任性的、野性的，必然要求法治規制權力。在契約時代，權力道德生態之核心——權力公共精神以公平正義理論為核心，以公共利益精神、公共責任精神、公共服務精神、創新進取精神為主要內容。[6]（P251）據此，“兩學一做”的實施途徑是全體黨員的學習教育，重點在于規范、規制黨員領導干部的權力行為，這些要求必須堅守權力生態理念，必須以權力公共精神為核心，必須以公平正義為法治核心，必須以公共服務、公共利益和公共責任為法治途徑，以創新發展為法治目的，共同打造權力生態核心的法治路徑。

5.法律神圣核心。善良是現代法治的發展趨勢，法律神圣是法治的外觀形象。其實，法的神圣精神源于以個性和理性為核心的現代文化，個性和理性在現代文化中的至高地位和神圣性質賦予法以神圣性質。[7]（P13）據此，“兩學一做”既要以黨內法規為核心標準，又要主動遵循國家法律，其中蘊涵著法治個性和理性，構建現代文化的法治精髓顯現法治的神圣性；既成為需要堅守的原則立場，又需要弘揚法治精神，主動追求法律神圣信仰，共同構筑以法律神圣為標志的法治核心路徑。

6.核心價值觀。中西方國家都有自己特色的核心價值觀，社會主義中國的核心價值觀更有法治中國特色，自覺形成以核心價值為圓心的法治路徑。其實，以社會主義核心價值觀去追求名利，是全面從嚴治黨的基礎和原則。[8](P147)可知，“兩學一做”在外觀上“學”，實質上“做”，運行法治思維形成法治核心，其中以追逐社會主義核心價值觀為重心，有

助于創新發展“兩學一做”，有助于共享發展全面從嚴治黨，有助于協調推進依法治國和依法治黨，有助于形成以核心價值觀突出特征的法治路徑。

由此各個要素既能獨立構建“兩學一做”的法治路徑，又能相互促進共同作用于“兩學一做”，也即政黨是核心組織要素，中央“領導”是同心圓的圓心要素，自我是主體價值要素，權力生態是追求目標要素，法律神圣是信仰要素，核心價值觀是道德價值要素，共同構筑出法治核心路徑。

三、“兩學一做”的法治大局路徑

四個全面是法治中國建設的總體戰略部署，依法治國是四個全面的法治路徑，全面從嚴治黨與依法治國相輔相成，共同構建法治政黨和法治國家新生態。而“兩學一做”是全面從嚴治黨的創新發展，必然遵循法治大局，落實法治大局，契合國家社會的法治理念。

1.四個意識：法治思想大局。政治意識、大局意識、看齊意識和核心意識既是獨立個體，又是相互協調的結合體，更是共同發揮效用的法治整體，構建法治新體系。據此，以向中央看齊意識為例：向黨中央看齊，必須堅定對黨忠誠的態度，必須堅決服從中央的統一領導，必須在思想和行動上同黨中央保持一致，必須把守紀律講規矩擺在更加重要的位置。[9]（PP216～219）據此，“兩學一做”在四個意識深度浸潤下的創新發展學習，既要樹立四個意識觀念，又要追求法治意識、運行法治思維、創新法治思想、設計法治大局架構，形成特有的法治路徑。

2.時空公正：法治價值大局。時空公正是創設之舉，學理新穎還不為學者所公知，但有必要為學術理論創設之，主要包括時間上的準時公正和空間上的完整公正。例如，非遲到的準時到達的公正為“準時公正”；[10]另外，完整公正是做人為事必須有頭有尾、善始善終，才能完成全部公正，不完整的公正其實也是一種不公正。[11]據此，“兩學一做”體現法治大局價值需要主動實踐時空公正，要準時學習，不能遲到學習，要學得準確；不是機械地“學”，不能變成抄字“機器人”和背誦“木偶人”；要完整地學習（非片面或部分學習），學習黨章黨規、習近平同志系列講話的理論精髓，并創新發展相關理論。據此，“兩學一做”運行法治化思維，全面推進時空公正的法治進程，創新法治價值大局，構建新常態下的法治路徑。

3.正面倡導：積極法治大局。目前，全面從嚴治黨徹底改變了治黨的傳統模式，創新依法治黨的新思維，從傳統事后懲罰補救逐漸轉型為正面導向積極鼓勵，用積極向上的法治價值引導榜樣示范，《中國共產黨廉潔自律準則》是優秀典型。例如：黨員領導干部的正面向導促進屬于倡導追求，徹底改變了禁令性傳統，以“榜樣示范”為核心，以“促進”為紐帶，以“主動”為意愿，以“法治”為最終價值目標。[12]另外，《中國共產黨問責條例》是前者的重要制度保障，正面關聯積極法治大局，即：與時俱進緊隨準時法治理念，緊跟時代法治步伐。[13]據此，“兩學一做”堅持法治學習，既要學習思維，又要法治化學習（遵循規則意識），還要積極鼓勵學習（追求道德），而不是強制義務學習（義務道德）。因而，“兩學一做”是創新學術研究、創新法治學習的特殊范例，是自覺運行法治思維創設法治大局路徑。

由此可見，“兩學一做”緊跟依法治國和依法治黨的法治步伐，在法治社會大環境中開展黨內學習教育，必須遵循法治大局意識，樹立法治學習大局意識。其中，四個意識構建法治思想大局；時空公正彰顯法治價值大局；正面倡導鼓勵積極法治大局，共同構筑“兩學一做”的法治大局路徑。

四、“兩學一做”的法治方向路徑

“兩學一做”既不是簡單的“學”和“做”，又不是形式主義學習，而是堅持法治學習立場，開展有法治方向的教育活動。鑒于在全面推進“兩學一做”過程中，極容易出現“穿新鞋走老路”現象，按照傳統套路“學”和“做”，這不符合“兩學一做”的根本旨意，而需要主動追求良法善治的法治方向。其實，良法善治既是法治理念，又是道德追求。[14]據此，“兩學一做”可以嘗試創新法治方向，堅持走創新發展的學習新路，構筑法治學習路徑，為黨建法治化進程貢獻法治力量。

1.法治：看齊道德。道德既是法治的基礎，又是法治的苛刻要求，更是法治的看齊方向；法治以道德為榜樣并向其看齊，既成為法治發展方向，又成為“兩學一做”的發展方向。例如：向法治轉向是中國共產黨“有方向”的現實表現，依據“圓心”原理向道德靠攏，道德自律是“火車頭”，主動遵循“法治軌道”。[12]因而“兩學一做”堅持走法治化發展方向，堅持法治轉型是黨內教育活動的重要轉折，引領法治向更嚴的高標準前行，形成向道德看齊的法治方向。

2.道德：導流法治。道德的高標準、嚴要求對法治的導流、導向作用，創新了“兩學一做”的法治化

方向，原因在于：道德導向價值是引導個人價值向道德標準靠攏，向道德看齊，向道德聚集，形成道德源流成為社會的主流價值。[15]（P136）據此，“兩學一做”積極發揮道德價值效用，用道德引導法治運行，即用道德導流“學”和“做”，形成法治價值格局，打造創新的法治方向路徑。

3.榜樣：主動示范。榜樣是一種全面的和最具有感染力的道德教育方法。[16]（P412）因而榜樣既是示范力量，又是道德教育方法，也是法治方向的源動力。據此，“兩學一做”發揮榜樣示范的積極效用，樹立先進榜樣典型，引導積極向榜樣靠攏學習，既“模仿”地“學”和“做”，也在創新上有所突破；既拓寬行動范圍，又提升行為質量，共同構建“兩學一做”的法治方向路徑。

4.權力道德生態：創新發展。權力生態是權力法治化運行的必然要求，權力道德是更高的法治標準，而權力道德生態是黨的法治建設創新發展目標，原因在于：社會和諧的營造離不開權力道德的支撐，優良的權力道德生態是促進社會和諧的驅動器，加強權力道德生態建設、促進社會和諧發展已成為當代中國的迫切訴求。[6]（P48）據此分析，“兩學一做”堅持創新發展道路，追求權力道德善良生態，以道德善為根本衡量判斷標準，以道德價值引領法治，共創中國特色的法治方法路徑。

由此可見，“兩學一做”既有學習行動方向，又有法治立場，也有法治方向路徑，法治看齊道德指引“大方向”；道德導流法治是經常性事項；榜樣主動示范是積極鼓勵的重要途徑；權力生態創新發展新常態，共同構筑出符合黨建法治標準的學習行動新路徑，共同打造創新學習的特殊通道，共同構建黨建法治的創新思維。

五、“兩學一做”的法治精神路徑

“兩學一做”既不是機械地抄寫或背誦，又不是口號化學習，而是要創新法治思維學習；既契合現代依法治國的法治理念，又創新發展法治事項，還將法治因子蘊涵于黨內的學習教育，全力提升黨建法治質量，打造黨建法治理論水平，發揮獨特效用并發掘學術真諦。

1.法律意識：法治一般精神。“兩學一做”體現法治精神，實踐法治思想，首要樹立科學的法律意識。其實，法律意識是人們關于法的各種認識包括觀點、觀念、看法等的總稱，包括相關的法治意識在內，法治觀念和法治理念等都是表現形式。[2]（P69）據此，“兩學一做”主動散發法治精神，既屬于一般意義上的普遍性法治精神，又是所有成員遵循的通用性規則精神；既提供法治性指引，化解思維障礙，又根據法治精神創新發展“兩學一做”；既符合現代法治標準，主動遵循法治規則，又創新法治思路并且鋪設黨建法治路徑。

2.規則善治：法治高端精神。法律意識是法治一般精神，解決普遍性的法治精神理念，而高端法治精神在于道德善良規則并理性治理，核心要素在于“善良”。其實，制度的“善”有：形式的“善”或技術的“善”和內容的“善”或實質的“善”。一個內容“善”的制度，總是通過一系列具體形式呈現于外，是一個系統、完整、自治的制度體系；一個“善”的制度不僅是有“效力”的制度，而且是有“實效”的制度，應當具有形式上的普遍性，一個沒有“潛規則”制度。“潛規則”是一種沒有效力但卻具有實效的規則，它使有效力的規則失卻實效。[17]（PP52～55）據之形成制度性權威，原因在于：制度既是道德規則，又是道德價值標準，更具有制度性權威。[18]據此，“兩學一做”的出發點是“學”，落腳點是“做”，追求目標結果是爭創合格形成制度性權威，既要學習善良價值，又要持有善良態度學習，更要彰顯法治高端精神。作為善良制度既有形式或技術上的善良，又有內容或實質上的善良，引導全黨追求道德善良價值。只有符合道德善良的制度才是科學的法治規則，才會產生法治效力（法律實效），符合沒有事實潛規則的法治標準，形成政黨特色的法治實效，顯現善良特色并體現法治高端精神。

由此可見，“兩學一做”既不能固執地“學”，又不能僵化地“做”，而要法治創新地既“學”又“做”，要追求高質量的成果，在學習行動過程中體現法治精神：既要法律意識提供法治一般精神，又要規則善良善治追求法治高端精神，共同形成中國政黨特色的法治精神路徑。

六、“兩學一做”的法治思維路徑

“兩學一做”從一般和高端層面展現法治精神，根源在于運行法治思維。“兩學一做”作為黨內教育活動，是黨內政治范疇和法治范疇的“創新發展”，契合現代法治建設步伐，吻合現代法治理念，夯實現代法治基礎，有助于打造法治思維創新路徑，有助于法治化推進、常態化運行。

1.法律觀念：前提基礎。法治思維不是憑空而生，而是需要堅實的物質前提基礎，原因在于：法律

觀念作為一個民族法律文化的核心內容，是一個民族在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩定的、與法律現象有關的認識總體，并相應地表現為普遍、持續和較為穩定的支撐法律實際運行的法律思維與法律行為方式。[19]（P127）據此，法治化推進運行“兩學一做”，依賴于全體黨員尤其是領導干部的法律觀念，取決于法治思維和法治觀念，并在法律文化熏陶下自覺形成法治趨勢，成為法治思維的物質前提，成為相對穩定、相對趨同、相對通用和相對持續的經常性規律，夯實“兩學一做”的法治基礎。

2.法治規則：物理安全護欄。法治思維需要“安全防護”，法治規則類似于道路的安全護欄，屬于物理性防護措施，確保有物理保障在既定軌道上運行。其實，法治思維是一種規則思維、程序思維，它以嚴守規則為基本要求，強調法律的底線不能逾越、法律的紅線不能觸碰，凡事必須在既定的程序及法定權限內運行。[20]（P108）據此，“兩學一做”運行法治思維、規則思維、程序思維，以嚴格法治規則為物理防護欄，強制要求不能超越法治底線，不能觸碰法治紅線，不能任性越權。

3.政黨自覺：組織保障。“兩學一做”運行法治思維，不能任性運行、毫無原則運行，也不能沒有運行規則，而要有主體組織保障，發揮道德善良的特殊效用。例如，政黨如何在現代性社會的善治中發揮積極作用，是“善”的現代性制度必須正視的重要問題之一。[17]（P414）據此，“兩學一做”發揮政黨組織的主體能動性，發揮道德善良的價值作用，發揮善良制度規則的規范效用，發揮主體的自覺性、主動性，為其提供全面、堅實、規范和實在的組織保障，為其豐富法治思維路徑。

4.道德自覺：思想靈魂。道德自覺是政治組織自覺的自然延伸，構成法治思維的思想靈魂，成為“兩學一做”的道德價值指引，發揮道德主動自覺效用。其實，政黨的道德自覺，是指政黨超越一己利益、追求社會公平正義的社會道義精神與使命感，以及基于這種道義精神與使命感的政治實踐。[17]（P460）據此，“兩學一做”是為了政黨公共利益，追求社會核心價值，追求道德的公平正義，追求政黨的普遍價值，避免為政黨私利謀求特殊利益，呈現有規則意識的道德自覺，這既為“兩學一做”豐富了道德內涵，夯實了道德基礎，又創新了道德思想靈魂，提升了道德法治品質。

由此可見，“兩學一做”融合法治創新思想，契合黨建法治的現代步伐，其擴展了法治思維的范圍，增強了教育活動的法治要素，形成鮮明特色的法治創新路徑。其中，法律觀念構建前提基礎，法治規則安裝物理安全護欄，政黨自覺提供組織保障，道德自覺顯現思想靈魂，共同鑄造法治思維路徑的新常態、新思維和新方向，為“兩學一做”開辟法治之道。

七、“兩學一做”的法治規則路徑

“兩學一做”運行法治思維，依賴于法治規則保障，保證不偏離、不偏心、不偏向，在法治規則軌道上健康運行，既樹立規則意識，又指引規則目標，共同優化“兩學一做”的法治品格。

1.黨委紀委：主體保障。法治規則運行于正態軌道不能完全靠自覺，畢竟道德自覺還遠遠沒有達到應有的高度，原因在于：各級黨委和紀委要首先加強對維護黨章、執行黨的基本路線方針政策和決議情況的監督檢查，確保黨的集中統一，保證黨中央政令暢通。[21]據此，“兩學一做”由中央統一部署，各級黨委統一安排，各級紀委監督保證落實，重點在于關注黨章、黨規、方針、政策方面的法治規則，從而構建法治規則的主體保障體系。

2.制度尊嚴：價值精神。法治講求規則，規則追求制度，制度要有尊嚴，尊嚴是法治規則的價值精神。據此，筑牢思想防線，增強維護制度尊嚴的責任心；堅守法紀底線，增強維護制度尊嚴的正義感。[8]（PP27～30）據此，“兩學一做”需要制度尊嚴，既要主動遵循規則、建章立制，又要彰顯制度尊嚴價值，逐漸形成法治規則精神，堅持多元化、民主化和科學化的學習方法和行動路徑，這一切取決于保持制度尊嚴，打造法治規則的現代法治路徑。

3.權力進籠：權力邊界。權力居于強勢地位，具有野性的天然特征，極容易任性運行，輕則侵害他人權利，重則形成觸目驚心的權力腐敗，根本原因在于權力濫用越過法定邊界。因此，全面從嚴治黨必須遵循權力進籠原則，將權力關進制度的籠子，必須用制度規則管黨治黨，權力進籠是首要原則，牛欄不關貓是補充原則；權力進籠原則將權力關進籠子（權力進籠）類似于行政法的限權原則，而黨內權力進籠是為了規范限制黨內公權力規范有序運行。[4]據此，“兩學一做”由黨組織主導學習教育，而學習不是目的，只是必要的工具手段，目的在于引導全體黨員規范各項行為，主動將權力關進制度籠子，為權力運行劃定清晰的邊界，修筑法治規則護欄，確保權力軌道不變形，權力黨性不變色，權力主

動接受法治規制不跑偏，權力邊界清晰可見不模糊，權力規范進籠不任性。

4.嚴管干部：追求目標。“兩學一做”的受教育對象是全體黨員，實質上主要針對黨員領導干部，從嚴管理各級領導干部是追求目標。據此，從嚴管理干部，總要堅定理想信念，加強道德修養，規范權力行使，培育優良作風，使各級干部自覺履行黨章賦予的各項職責，嚴格按照黨的原則和規矩辦事。[22]據之推論，“兩學一做”要樹立堅定的理念信念，自覺加強道德修養建設，主動培養優良黨風，主動履行職責，規范行使權力，達到從嚴管理黨員領導干部的終極目的，構成法治規則的重要組成部分。

由此可見，“兩學一做”要按法治規則開展工作，運行法治規則思維，顯現現代法治思想，逐漸形成中國特色的法治規則創新路徑，不僅內涵豐富全面、具體，而且從多方面加以構建：黨委紀委提供堅強的主體保障，制度尊嚴顯現法治價值精神，權力進籠即規范限制黨內公權力規范有序運行，嚴管干部成為積極努力的追求目標。

八、“兩學一做”的法治方法路徑

“兩學一做”要主動遵循法治規則并運用法治方法，才能緊跟現代法治步伐、運行于法治軌道、鋪設法治路徑。其實，法治方法是“兩學一做”的科學理念、科學理論、科學精神和科學辦法。據此借鑒立法法修法的科學理念，最終目的在于提高立法質量和規范立法秩序。[23]因而“兩學一做”屬于科學方法，最終目標是提升黨建品質、引導黨建行為、和諧黨建秩序和豐富黨建內涵。

1.政治參與：法治源泉。道德是法治的源泉，法治離不開道德基因，道德又是法治的從嚴標準，據此需要政治參與其中。其實，最高的道德目標能夠喚起最強烈、最有力量的政治參與。[24]（P293）據此，通過道德力量，形成道德市場，打造道德狀態，和諧道德秩序，擴展政治參與程度，發掘法治源泉，共同推進“兩學一做”的法治化進程。

2.具體到抽象：法治轉型。“兩學一做”不僅是學習行動，而且還是執政黨轉變思路的重要推進力量，完成從非法治執政向法治執政轉型，全面緊跟依法治國的法治步伐，共建依法治黨的新篇章。例如：執政黨必須限制自己的活動領域，完成執政模式的轉變，從包攬一切的“黨管干部”過渡到有限的“黨管立法”。[25]（P211）據此，“兩學一做”是要讓全體黨員受到全面的法治學習，讓執政黨徹底轉變執政思路，從具體的黨管干部轉向抽象的黨管立法，實質上是法治轉型，既是法治在執政領域的重大創新，又是法治擴展治理范圍的重大突破，也是法治思維的重大轉變。

3.自律：主動法治。法治的重要特色在于自律，通過自律運行法治思維，體現法治精神，形成法治晶核，和諧法治狀態。其實，法治少不了自律，自律是法治的重要動力來源。[11]另外，自律源于自治，主動性要求是自律的核心特征。[26]據此，“兩學一做”應然層面不是強制學習，不是強制行動，但事實上有時、有情形下“跑偏”了應然方向，根本原因是沒有發揮好自律的特殊效用，沒有發揮自律法治功能，沒有重點倡導主動法治理念。因此，自律理應成為主動實施“兩學一做”的主旋律，主動實施法治的重要措施，形成主動追求自律的法治新生態。

4.守法：自覺法治。法治既要主動，還要自覺，守法是自覺法治的突出代表，換言之，守法構建自覺法治理念。其實，守法是現代人的最基本美德。守法精神既是一種守法的行為取向，更是一種對憲法法律敬重的美德。[27]（P388）據此，“兩學一做”既不是機械地“學”、被動地“學”，也不是抄寫或背誦地“學”，而是通過守法來“學”，通過學習和行動爭優守法模范，自覺彰顯法治理念，形成獨特的法治方法路徑。

5.平等：法治方法的核心。平等是法治社會的精髓，既是法治的基礎，又是法治的規則，還是法治的制度核心，更是法治靈魂晶核。因而“兩學一做”基于平等啟程（主體或對象為全體黨員，而不僅僅是黨員領導干部），追求平等的法治價值，適用平等的法治規則，實現平等的法治目標，讓全體黨員逐漸提升、感悟平等法治的素質或能力，成為法治方法的重要核心。

6.道德命令：法治的道德方法。道德是社會制定的非成文規范，雖然沒有外在文字形式，但有“成文”的道德強制力量。道德同樣具有強制力，強制力來源于非正式機構。[28]可知，道德強制性是核心關鍵，這種強制力不是暴力強制，而是無形的道德輿論強制，因而道德命令是形象代表，構成法治的基礎基因。其實，道德命令作為先天綜合命題，它的必然性、強制性既不能來自前提或經驗，也不能來自概念分析。它的必然性、必要性、約束性、強制性只能來自行為準則符合規律性的普遍性。[29]（P21）據此，道德是法治基礎價值來源，法治是道德的“創新發展”。[30]因此，“兩學一做”屬于社會法治范疇，

根源于道德命令的社會強制，這種強制性無須國家或政黨強制力保證實施，而是基于自覺道德法治強制力，歸屬于道德方法的“社會”范疇，并成為創新的法治方法路徑。

由此可見，科學推進“兩學一做”不是取決于政治強制力，而是依賴于法治自覺和自律，形成整套的法治方法以及與之配套的方法，共同構造出法治標準的學習和行動方法，在無形作用下取得預期的法治效果。其中，政治參與是前提基礎，提供法治源泉，具體到抽象構成法治轉型，自律屬于主動道德法治，守法促進自覺法治，平等形成制度法治的核心，道德命令構建社會規范法治，共同為“兩學一做”創建法治方法路徑，創新發展法治新思維、新視角和新路徑。

總之，從相對微觀視角具體分析“兩學一做”中的法治理念與從宏觀整體視角分析其法治路徑，兩者相輔相成共同構筑法治架構，共同契合國家社會的法治步伐，共同提供黨建法治的新思維、新路徑和新創舉，全面構筑現代法治的創新宏圖。“兩學一做”在自覺中形成法治路徑，運行法治思維，契合現代法治步伐。其中，法治基礎準備前置要素，法治核心構建關鍵要素，法治大局確立戰略要素，法治方向引導指引要素，法治精神彰顯理念要素，法治思維提供動力要素，法治規則保障安全要素，法治方法制定路徑要素，其共同構筑法治路徑，構筑全面法治理念，構筑法治共同體，共同服務于“兩學一做”。

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編輯：李洪濤

D903

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2016.06.16