黑格爾現實觀初探

孫文倩

(濟南護理職業學院，濟南 250102)

?

黑格爾現實觀初探

孫文倩

(濟南護理職業學院，濟南 250102)

馬克思的哲學思想曾不同程度地受到黑格爾哲學理論的影響，尤其是在對“現實”這一范疇的探究中，更是受到黑格爾現實觀的重要影響。因而，對黑格爾現實觀的研究對于促進對馬克思現實觀的認識具有重要意義。黑格爾的現實觀是對前人思想的繼承和超越，他將現實和存在加以區別，提出現實是本質與實存、內部與外部的直接統一，認為哲學的內容就是現實，并努力實現理性與現實的和解。與以往西方傳統哲學的現實觀相比較，其現實觀具有理想性、歷史性和能動性等特點。

黑格爾；現實觀；理想性；歷史性；能動性

馬克思的哲學思想曾不同程度地受到黑格爾哲學理論的影響。馬克思曾公開承認他是黑格爾的學生，并尊稱其為“大思想家”。在對“現實”這一范疇的探究中，黑格爾的現實觀更是給予馬克思重要的影響。馬克思的現實觀是對黑格爾現實觀在繼承基礎上的批判和超越，他看到了黑格爾思想中并存的進步性與滯后性，揚其所長，避其局限，從而開辟出屬于自己的新理論之路。正因為如此，對黑格爾現實觀的研究不僅對于把握黑格爾整個哲學思想體系具有重要意義，而且也為研究馬克思的現實觀提供了重要途徑，有助于我們更好地把握馬克思現實觀的深刻內涵。

一、黑格爾現實觀的淵源

從西方哲學史來看，對于“現實”問題的研究早在黑格爾之前就已開始。從古希臘哲學到近代哲學，許多哲學家對“現實”的認識或看法都不同程度地影響了黑格爾，成為黑格爾現實觀形成的淵源。

1.古希臘哲學?！艾F實”問題的最初探討，可以追溯到十分久遠的古希臘哲學。在古希臘時期，盡管“現實”還沒有被作為一個正式的范疇提出，但不少哲學家已經有了一種關于“現實”的概念。他們在對人類所生存的這個世界的不同認識中，就形成了不同的現實觀念。

柏拉圖在其《理想國》中描繪構建了一個和諧、正義的國家，這個理想的國家只存在于理念之中。他用“洞穴”之喻來揭示人類社會的整個認識過程，用洞穴內的世界比喻自然的可感世界，而將洞穴外的真實世界比喻為理智世界。人只有通過政治和教育才能“走出洞穴”。也就是說，我們所存在的直觀世界并不是它真實顯現的樣子，只是分有了理念才存在的。人只有通過政治和教育的約束后，逐漸走向理念世界，才能更清晰地認識到真正的現實。柏拉圖認為，在理念中建立起的理想世界才是真正的存在的現實世界，是亙古不變的。但他同時又指出，我們永遠無法真正達到理念世界。柏拉圖的現實是一種絕對真理的存在，雖然寄托了人對真理和正義的美好愿景，但終究只是空中樓閣。

在西方，首次將“現實”作為哲學范疇正式提出的是亞里士多德。作為柏拉圖的學生，他的現實觀雖受老師的影響，但在本質上卻有著巨大分歧：在柏拉圖看來，理念永遠只能是一種無法達到的“潛能”；而亞里士多德則認為，理念是可以實現的“現實”。他在《形而上學》中通過研究事物的運動過程及原因，對“潛能”與“現實”這兩個哲學范疇進行深入探討和研究，闡述了它們之間的內在區別與聯系。亞里士多德認為“潛能”和“現實”是本體存在的兩種方式，他將“潛能”定義為動變淵源，即一種可能性的存在；而將“現實”視作實現，即一種通過運動來實現的存在。在界定現實含義時，亞里士多德用“actuality”來表示現實的實現過程，強調的是正在進行的活動狀態，而用“隱德萊希”來強調活動過程結束后目的的實現。所以，在亞里士多德看來，“現實”就是通過活動實現目的的全部過程。

亞里士多德的現實觀對西方哲學產生重要的影響。后來的許多哲學家在談到現實問題時，都常常采用他的部分思想，有的強調現實的活動性，有的側重現實的目的性、存在性。直至中世紀，著名的經院哲學家托馬斯?阿奎那為了論證上帝的存在而提出“現實即純粹活動”理論，仍舊可以找尋到亞里士多德的影子。黑格爾對亞里士多德將“潛能”與“現實”的區分作了肯定，并將亞里士多德的現實觀進行了修正與發展。他將“實現”視為“現實性”，而現實性“他自己就是目的和目的的實現”[1]。他看到了亞里士多德所說的現實不是一種簡單直接的質料呈現，而是由理念為動力，一種內外統一的運動過程，而這種過程直接為黑格爾現實觀中現實發展的過程提供了理論基礎。

2.近代哲學。關于理念與現實的關系問題，在西方近代哲學界爭論不休。英國經驗主義哲學家貝克萊提出著名論斷：“存在就是被感知?！彼磳岩煽筛惺挛锏恼鎸嵭裕J為人類所認識的對象是觀念，而現實的事物是觀念的集合，觀念和事物都是一種真實的存在。他將現實歸之于直觀感受，認為只有印在人的感官上的可感對象才是實在的，他稱之為“真實的存在”。貝克萊的現實觀強調的是一種現實的真實性和可感性，從根本上對懷疑主義的現實觀作出辯駁與批判，與理性主義哲學在對現實問題的認識上產生巨大分歧。

現實究竟是如何存在的？是否可以被我們認識？這些成為了經驗主義與理性主義兩大哲學陣營爭論不休的問題。德國古典哲學家康德著力化解唯理論和經驗論兩派別間的矛盾，試圖從可能性和現實性的關系上來探討現實問題。由于受到休謨的不可知論影響，他雖然承認自在之物和感覺經驗是知識的基礎，但仍堅持認為先天綜合判斷只能認識到經驗世界，并不能讓我們認識到事物的本質，本質是不可知的。在《實踐理性批判》中，康德就一方面倡導資產階級的“自由”、“至善”等理想，一方面又認為理想在現實世界中是根本不可能實現的，僅僅是“應當如此”，而非“實際如此”。他認為理念是超驗的，是我們在現實中不可能經驗到的，最終將思維和存在割裂開來。

針對康德的“應當哲學”，黑格爾提出了批判。他認為不能將已認定為合理正確的事物實現，這種思想本身就體現了一種軟弱性。在《法哲學原理》一書中，他明確指出：“如果反思、感情或主觀意識的任何形態把現在看作空虛的東西，于是就超脫現在，以為這樣便可知道更好的東西，那末，這種主觀意識是存在于真空當中的……所以它本身是完全空虛的?！盵2]這正指出了康德觀點的問題所在，即將理念超脫于現實，以實現理念的真理性。這種完全割裂的做法使“現實”變成了空虛的東西，同時理念也變成“真空”中的一種虛構。與此不同，黑格爾認為：“如果相反地把理念僅僅看作一個理念，即意見中的觀念或表象，那末哲學就提出了與此不同的見解，除了理念以外沒有什么東西是現實的。”[3]也就是說，哲學的主要內容就是現實，而我們要做的就是在有限的時間里去認識理念，找尋永久理性的東西。雖然理性在現實中是內外統一的實存，呈現出豐富的形態和現象，但哲學的意義不在于理解表象，而在于認識內在實體，理解真正存在的東西。

二、黑格爾對西方傳統哲學現實觀的超越

黑格爾是德國古典哲學的集大成者，也是在以往哲學家的基礎上關于現實問題研究的集大成者。他繼承了以往哲學思想中關于現實問題的積極內容，并加以整合和創新，其現實觀是對以往現實觀的重大超越。

1.本質與實存的統一。在分析和借鑒前人的思想理論之后，黑格爾力圖尋找一種方法來克服康德等哲學思想的錯誤。他通過梳理思維與存在的關系重新界定現實的意義，將理念和現實統一起來，使一直被割裂的兩個范疇達成和解，從而構建了他的整個哲學體系基礎。

黑格爾在《小邏輯》中將現實定義為“本質與實存的統一”。這意味著現實既是本質又是實存的，且二者要達到統一。黑格爾認為本質是設定起來的概念，其中的規定都是相對的，還不是自為的概念。本質是一種與間接設定起來的自己本身中介相聯系的存在，它并不是一種直接性的存在，而是一種反思的觀點，是自身的揚棄。以往的形而上學哲學都認為直接存在是一種假象，而黑格爾指出，我們所認識到的存在并非空無一物，它是一種“最初的直接性”。 我們直接認識反映過來的是現象，經過反思這種揚棄過程成為實存。所以，“本質最初是自身映現和中介”[4]，而經過差別的自身揚棄過程以后的存在就是實存?！皩嵈媸亲陨矸磻c他物反映的直接統一?！盵5]當本質對內自身反映與外在他物反映達到統一，內與外是同一個內容，內面與外面的表現一致時，這種內外統一就是現實。

由此可見，黑格爾將對本質的把握建立于存在的反思過程中，而這種反思過程不僅僅是本質與實存的統一，同時也是內與外的統一。在本質中，將“有”視為存在提出，是一種不反思的直接性。當有和本質的關系成為內與外的對比時，內是本質，外是有，即存在。內是一種自身反映，而外則是一種反映他物，內外的統一就是反思運動中建立起的自身反映與反映他物的統一。內與外首先是同一個內容，外物所表現的，即是在本質內的?！耙虼?，現實的東西是表現；它將不會被它的外在性牽引入變化的范圍，它也不是它在一個他物中的映現，而是它表現自己；即，它在其外在性中是它本身，并且唯有在其外在性中，即作為自身與自身相區別并規定自身的運動，它才是它本身。”[6]這個觀念的提出也就意味著，現實的內容是我們可以經驗、可以掌握的。而現實又是本質與實存的統一，所以事物的本質也是可以為我們所掌握的。哲學的最終目的正是檢驗我們的思想、經驗是否與現實一致。

黑格爾對現實的重新定義直接影響到他對哲學的理解。他認為哲學的對象是思想概念，哲學的內容是現實。這一看法揭示了黑格爾全部哲學思想的最終指向，正確的理解現實概念是把握黑格爾哲學思想的關鍵鑰匙。黑格爾指出，哲學應該是以概念去代替表象的，我們要更深一層地去理解表象所表現出來的思想與概念，即真理。真理是最崇高的認識對象，也是哲學研究的目標，但它不應該是在主觀世界里的虛幻存在，而應該是一種客觀自為所蘊含的內在理性。他指出：“應將哲學的內容理解為屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創造的和自身產生的精神所形成的世界，亦即屬于意識所形成的外在和內心的世界?！盵7]而這種內外同一的世界，也就是現實。黑格爾認為，現實的事物就是自在自為存在的事物，哲學要探究的真理就是要按照事物本來的面目去認識它，其自身顯現的就是其內在，它的存在就是現實，哲學研究的全部內容就是這種內外統一的現實。

2. 理性與現實的和解。在以往的形而上學哲學思想中，現實往往被劃歸到本質范疇，而與現象范疇隔絕分離，但黑格爾的現實觀則有了質的跨越。他將現象范疇歸入本質論，詳細地闡述了現象與存在的關系，并提出現實要將本質反思過渡，建立在實存當中?，F實為本質與實存的統一，而實存正是由存在反思發展以后形成的現象?！盁o形態的本質和無休止的現象……以現實為它們的真理。”[8]由此可以看出，黑格爾將現象視作現實的一個環節，現象是本質反思后的存在，它自身具有獨特的真理?，F象在黑格爾的哲學中不再是一種直接性存在，不是虛幻，也不是一種假象，它高于真理，作為本質的存在而存在。

黑格爾的現實范疇是與理性分不開的，他發現了理性和現實的內在聯系，并使兩者達到和解。在黑格爾以前的古典哲學家都認為真理是先驗范疇下的理性，這種理性被主觀主義束縛，在我們的思想與客觀事物之間割裂開一條永遠無法跨越的鴻溝。而黑格爾認為思想不只是我們主觀的認識，同時也可以是事物自身，或者事物本質、內在真理?！爱斘覀儼阉季S認為是一切自然和精神事物的真實共性時，思維便統攝這一切而成為這一切的基礎了。”[9]黑格爾賦予思想以客觀性，解決了認識真理是否可能的問題，也表明客觀思想要揭示客觀事物蘊含的內在理性，這便打破了主觀主義將思想與現實的僵硬對立，實現了理性與現實的和解。黑格爾理解的現實是理性客觀性的存在，也正是由此，黑格爾提出了他的著名論斷：“凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的?！盵10]他認為，哲學研究的就是客觀有理的東西，現象體現著真實理念，而理念終究將會在現實中實現。這種推論為理性的實現提供了可能，但同時也使黑格爾的哲學思想陷入了絕對唯心主義的局限之中。

現實是本質與實存或內與外的統一，而這種統一正是一種反思的揚棄過程。所以，現實不是直接性的存在而是一個發展過程。黑格爾認為這個過程具有必然性，而可能性只是現實的最初環節，偶然性則是現實的片面形式，也是其中一個環節。我們認識現實的根本任務正在于證實可能性，克服偶然性?？赡苄耘c偶然性構成了真實的可能性，這種真實的可能性作為一個全體就是內容。內容通過由內在到外在的自身轉化證實自身真實，這種證實將真實的可能性和偶然的現實性變為實質的現實性。發展了的現實性“作為內與外的兩個相反的運動聯合成為一個運動的更替，就是必然性”[11]。所以，黑格爾認為現實是一種必然的展開，他將現實和偶然存在或不具必然性卻現存的事物分別開來，由此為他的整個哲學思想提供了可能，讓對理念的認識成為必然。

三、黑格爾現實觀的基本特點

黑格爾現實觀在歷史上的巨大進步性，突出體現在他摒棄了以往哲學家孤立片面、靜止不變看待現實問題的形而上學方法，而將辯證法運用到現實問題的探討。這使其現實觀具有了不同于以往其他哲學現實觀的鮮明特點。正是這些特點，對后來馬克思關注和探討現實問題、形成更為科學進步的現實觀，起到了重要的啟蒙和引導作用。

1.現實的理想性。在黑格爾的哲學思想中，理念是一種絕對真理的存在。當黑格爾試圖讓理念與現實達成和解時，他便賦予了現實一種理想性。他指出：“理想性并不是在實在性之外或在實在性之旁的某種東西，反之理想性的本質即顯然在于作為實在性的真理。”[12]

人們往往將現實與理想割裂來看，認為具有實在性的現實尚不能讓人滿足，即實在性之外還有理想性。但黑格爾指出，這種將理想性劃分在實在性之外的觀點是錯誤的，脫離了具體實在的理想性不過是一個空名。具有實在性特定存在的事物所具有的理想性才富有內容和意義，這種具體的特定的存在經過自身揚棄，達成理性的目的成為真理后才是真正的現實。現實是自為存在的，而這種自為存在的真理正體現了理想性的本質。黑格爾將理想性置于實在性中，也就是說，理想性是不能脫離實在性而存在的。理想在黑格爾那里不是一個空洞的愿景，更不是一種由人腦主觀想象出的抽象存在，它具有實在性，并且伴隨實在轉變為現實，這種潛在的理想性最終必然會實現。

當黑格爾將理念與現實和解時，現實便不再是一種簡單的實存了。所以，理想性的表現并不是直接性的存在。存在只是一個潛在的概念，經過自我內外揚棄的過程才逐漸走向理性?，F實是實存經過發展和運動最終實現的過程，而這個發展過程正是將實在性的潛在性充分發揮的過程。理想性所直指的是事物達到自身的目的和真理。現實歸之于理念，其最終實現是必然性的客觀存在，所以理想性寄寓在這種實在性中，并且在現實中得到最終顯現。這種理念的現實本身也體現了黑格爾追求真理、追求絕對精神的一種美好理想。自古以來對真理的追求是所有哲學家的共同目標，而符合真理的現實正是一種最高理想的體現。黑格爾的全部現實觀都閃耀著理想性訴求的光輝。

黑格爾的現實是理想性的現實，這種理想性寓于自在自為的真理，即絕對精神之中。經驗論則主張在直觀感受下界定的現實是一種直接性存在，是客觀而不具有理想性的。顯然，黑格爾的具有理想性訴求的現實觀超越了貝克萊等經驗主義哲學家的現實觀念。他在闡述理想性與實在性的內在聯系的同時，也打破了柏拉圖建立在理念之上的“理想國”城墻，理念不再是一種永遠無法觸及的高度，理想是實存的，現實是可以實現的。黑格爾的現實觀蘊含了深刻的理想性，這種理想性既體現了前人思想的精華，同時又是對以往現實觀的超越。

2.現實的歷史性。黑格爾現實觀中的理想性訴求展現在整個現實的發展過程中。雖然現實是一種由絕對精神決定的真理性存在，但它并不是直接性存在的，現實作為真理而外化顯現是一個逐漸趨向于理性的過程。所以，現實同時也具有歷史性的維度。

黑格爾細致地區分了存在、定在、實存與現實這幾個范疇，并分別對它們作出不同的定義和闡述。在黑格爾那里，純存在是一種作為純思的直接存在。作為邏輯學的開端，這種純存在是原始而無規定性的，所以也是純粹抽象的，沒有形式也毫無內容。這種存在的“有”，也即是“無”。只有當邏輯開始推演，按照一種必然性的進程開始給這個空虛的存在加以思想和區分，“有”和“無”由變易而統一才得出一個新的環節——定在。定在是事物無對立的存在統一，當定在再次經過變易，實現事物內在自身的反思和反映，在本質上達到自身反映與他物反映的直接統一時，即為實存。實存僅是有根據的實際存在，反映自身同時也顯現于他物中，所以具有相對性。只有當實存再經歷反思和自我揚棄，確定其外部反映與內在本質統一時，才最終達到現實。黑格爾哲學中的現實是在不斷的自我揚棄和反思的過程中逐漸形成的，而這種環形的內外統一過程正是在歷史中展開的。

在黑格爾看來，事物經過自身內與外的揚棄過程只是現實的一個環節，是以前環節中潛在的顯現。經過量的累積，當量變達到一定的程度之后，作為存在的規定性的質就會突然發生變化。這種質變不是偶然性的，是蘊含在每一個量中的質的累積而成。這種由量變引起的質變也呈現出了現實的歷史性。

黑格爾所理解的現實不是直接存在的東西，也不是只能仰望而不可觸及的單純理念。他繼承了柏拉圖、康德等哲學家的思想理論，用理念來勾畫現實，突出對現實的理性理解。不同的是，他以一種發展的眼光來理解現實，這就為現實的生成增添了歷史厚度，也為現實的真理性增添了說服力。雖然現實中的真理不能直觀地被我們感知，但在理性不斷發展的過程中，現實必然可以最終達到絕對理念。

3.現實的能動性。黑格爾將理性的現實看作一個不斷自我揚棄、自我發展的過程，這不僅體現出了現實的歷史性，也顯現了現實的能動性。在黑格爾的思辨邏輯中，事物的可能性與偶然性是現實性的兩個環節。偶然性作為一種事物外在的直接現實性，本質上說是一種設定的存在，這種存在經過自我揚棄和發展就變成了另一事物內在方面的可能性，即另一事物可能的條件?？赡苄宰鳛楝F實的內在方面，是注定要被揚棄的，當其揚棄了可能性而轉變為現實性時，該事物就變成了另一個形態的新事物。但新事物不是全新的另一個存在，它蘊含了之前狀態的一部分本質，經過對前者部分條件的推翻和消耗，達成了與自己內在更切合的形式。這種由可能性與偶然性循環往復、不斷發展的過程也即是一個由內在到外在、再由外在到內在的自身的轉化。“形式的這種自身運動即是能動性，亦即實質證實其自身為一真實的根據，這根據復揚棄其自身而進為現實性?！盵13]在這種圓圈式的運動中，黑格爾繼承了亞里士多德在發展運動中認識現實的思想，他雖然將亞里士多德的“現實”理解改造為一種“范疇”，但這種范疇是在其他范疇基礎上不斷發展得來的。所以，黑格爾的現實觀具有一種內在的張力，本質自身的不斷揚棄發展，最終達到本質與實存的統一。

黑格爾用事物本質的自身揚棄發展運動揭示了現實的能動性，這種能動性在其哲學思想中主要體現在絕對精神對現實發展的重要推動作用。黑格爾認為，現實的價值不依靠外在事物決定，而是通過主體(精神)的內在活動而產生價值和意義。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中特別指出“能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了”[14]，贊揚的正是以黑格爾為代表的唯心主義思想家對現實能動性方面的理解所做出的貢獻。

[1]夏瑩，崔唯航. 改變世界的哲學現實觀[J]. 中國社會科學，2014，(8).

[2][3]劉森林. 何為“現實”：馬克思與尼采的啟示[J]. 哲學研究，2014，(1).

[4]劉秉毅. 哲學與自由:從黑格爾到馬克思[J]. 馬克思主義哲學研究， 2013，(1).

[5]韓立新. 馬克思的異化勞動理論究竟是不是循環論證[J]. 學術月刊，2012，(3).

[6]王南湜. 改變世界的哲學何以可能(上)——從馬克思到后馬克思主義[J]. 學術月刊，2012，(1).

[7]朱魯子. 對馬克思哲學“改變世界”性質的思考 [J]. 理論與現代化，2012，(6).

[8]萬光俠. 現實的個人與馬克思人學觀[J]. 山東社會科學，2009，(6).

[9]陳新夏. 從理論來源和現實觀照看馬克思社會歷史理論的價值意蘊[J]. 中國人民大學學報，2011，(2).

[10]【英】約瑟夫·麥卡尼. “神秘主義之大成”:馬克思對黑格爾的理解 [J]. 陳高華譯. 馬克思主義與現實， 2010，(1).

[11]賀來. 論馬克思哲學與形而上學的深層關系——“形而上學的終結”與“形而上維度的拯救”[J]. 哲學研究， 2009，(10).

[12]賀來. 超越“現實”的“現實關懷”——馬克思哲學如何理解和關注現實? [J]. 哲學研究，2008，(10).

[13]鄧曉芒. 馬克思從黑格爾那里繼承了什么?[J].馬克思主義與現實，2008，(2).

[14]張世英. 再論黑格爾的思維與存在同一的學說[J]. 學術月刊，2008，(2).

(責任編輯：孫書平)

On Hegel's Realistic View

Sun Wen-qian

( Jinan Vocational College of Nursing, Jinan 250014, China )

Marx's philosophy thought has been influenced by Hegel's philosophy in varying degrees, especially in the exploration of the category of "reality", but also by the important influence of Hegel's theory of reality. Therefore, the research on Hegel's realistic view is of great significance to promote the understanding about Marx's theory of reality. Hegel's view of reality is on the previous thought inheritance and transcendence, he will reality and are to be distinguished, the present reality is essence and existence, internal and external unity that the philosophy of the content is the reality, and strive to achieve the rationality and reality of reconciliation. Compared with the traditional western philosophy of reality, the reality has the characteristics of ideality, history and initiative.

Hegel; Realistic View; Ideality; History; Initiative

2016-07-10

孫文倩(1990-)，女，山東濟南人，教師，哲學碩士，主要從事馬克思主義哲學研究。

B516.35

A

1008-7605(2016)05-0022-05