試析吐魯番吐峪溝維吾爾族割禮儀式及變遷*①

李娜

（新疆社會科學(xué)院 民族研究所　新疆 烏魯木齊 830011）

試析吐魯番吐峪溝維吾爾族割禮儀式及變遷*①

李娜

（新疆社會科學(xué)院 民族研究所新疆 烏魯木齊 830011）

在維吾爾族男性的人生禮儀體系中，割禮是繼誕生禮、命名禮、搖床禮之后的第四個禮儀，是僅次于婚禮的一個重要的人生禮儀。“割禮”由來已久，與宗教意識緊密相關(guān)，可以說是宗教儀式的一種。本文通過實地調(diào)查，對新疆吐魯番吐峪溝維吾爾族的割禮儀式及其文化功能進行了描述和闡釋，關(guān)注了現(xiàn)代化背景下該傳統(tǒng)習俗在代代傳承中悄然發(fā)生的變化，并對其變化原因進行了分析。

新疆 吐峪溝 維吾爾族 割禮儀式 變遷

每一個民族都是在自身文化傳統(tǒng)習俗的傳承與變遷中不斷前行的。儀式作為傳統(tǒng)文化中最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為、符號表述，其變遷是觀察文化變遷最重要的角度。誠如格爾茲的所謂“儀式的窗戶”論，認為作為“文化原動力的‘窗戶’，人們通過儀式可以認識和創(chuàng)造世界”。［1］（P17）維吾爾族“割禮”儀式是通過儀式的一種，人類學(xué)家范·蓋納普的“通過儀式”被分解為“分離、過渡、組合”三個程序；他把儀式放置在伴隨著每一次地點、狀態(tài)、社會地位之于年齡變化的過程中來看待。［1］（P12）根據(jù)特納的觀點，過渡狀態(tài)可以簡單定義為“兩種地位或狀態(tài)系列上的中間點”。［2］（P237）

與都市比較，鄉(xiāng)村社會相對是族群社會文化保存較好的地方。新疆吐魯番吐峪溝是一個相對傳統(tǒng)、封閉、同質(zhì)的鄉(xiāng)村社會，至今仍然較完整地保留有維吾爾族的傳統(tǒng)生活習俗。在當?shù)刂T多的人生禮儀當中，“割禮”是一項十分重要的文化習俗，有著十分重要的文化功能和意義。但是，在現(xiàn)代化的背景下，特別是近些年，隨著當?shù)芈糜伍_發(fā)的快速發(fā)展，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化也在悄然發(fā)生著變化。

一、維吾爾族“割禮”及其涵義

“割禮”在維吾爾語中被稱為“Synnet”或“Hethe”，該詞是阿拉伯語詞，漢語稱為“割禮”或“成丁禮”，指割去穆斯林男孩陰莖包皮的儀式。［3］按照習俗規(guī)定，實施割禮的男孩年齡一般是單數(shù)，如5歲或7歲。按照伊斯蘭教法的要求，應(yīng)該在男童滿12周歲之前進行。為了傷口愈合得快，多在春秋兩季進行。

在維吾爾族男性的人生禮儀體系中，割禮是繼誕生禮、命名禮、搖床禮之后的第四個禮儀，是僅次于婚禮的一個重要的人生禮儀，俗有“小婚禮”之稱?！癟oy”，維吾爾語意為“慶典”，因此，“Synnet Toy”或“Hetne Toy”即表示“割禮”是一件重大的社會禮儀和喜慶活動。“割禮”是男童向成人過渡、由不承擔任何家庭或社會責任和義務(wù)向承擔相應(yīng)的家庭或社會義務(wù)和責任過渡的最重要的儀式。

“割禮”由來已久，與宗教意識緊密相關(guān)，可以說是宗教儀式的一種。除伊斯蘭教之外，猶太教、基督教也都規(guī)定實行“割禮”。割禮由有經(jīng)驗的宗教人士主持，進行莊嚴的祈禱，履行一整套嚴格的程序。

對孩童本身來說，“割禮”主要是為了樹立男孩的成人意識，培養(yǎng)他們的“男性”角色意識。行“割禮”后，他即由原來的“Bala”（男童）成為了“Adem”（男人），并開始承擔社會責任和義務(wù)。“割禮”的完成象征著男童完成了從童年到成年這一人生的重要轉(zhuǎn)變，標志著男童生理的成熟和社會的成年。本來生理的成熟和社會的成年是一個漸進的自然過程，但是在維吾爾社會中，則是通過“割禮”的儀式來強化這種轉(zhuǎn)變。

在人類學(xué)的研究中“割禮”屬于通過儀式的一種，其象征意義是“從一種生命階段向另一種生命階段的轉(zhuǎn)變”，或說從一種身份向另一種身份的過渡。具體到維吾爾族以及其他穆斯林族群來說，就是由“孩子”向“成人”的過渡，或說由不必承擔群體義務(wù)向承擔群體義務(wù)的過渡。［3］

二、吐峪溝維吾爾族割禮的程式及其功能

在吐峪溝，“割禮儀式”仍然保留了維吾爾傳統(tǒng)村落社會的許多內(nèi)容和諸多特點，具體由以下幾個階段組成。

第一階段：約請行割禮術(shù)者。與過去相比，在如今的農(nóng)村，行“割禮”術(shù)者已經(jīng)十分稀少，許多人都不具備這個專門的“技藝”。吐峪溝鄉(xiāng)共有六個小隊，目前只有一位老者會行“割禮”術(shù)。一般秋季進入了農(nóng)閑，且氣候上也適宜割禮，所以村民一般都選擇在秋天給孩子行割禮，這個時節(jié)也自然是“割禮”術(shù)者最繁忙的時候，往往一天之內(nèi)有好幾家要給孩子割禮，因而，提前約請“割禮”者就是準備實施割禮的家庭首要的事情。

過去，由于農(nóng)村中并不稀缺割禮術(shù)者，所以具體時間由割禮的家庭自行確定好之后，再征求割禮術(shù)者，即以舉行割禮的家庭為主；如今，割禮的具體時間要事先與割禮術(shù)者商談，要看他的時間安排而定，以割禮術(shù)者為主。如將為兒子割禮的村民BKL說，現(xiàn)在吐峪溝只有一個老人會割禮，一般要提前三天打電話，但當天早上還要再親自去老人家里確定割禮的具體時間。

第二階段：通知喜訊。這一階段主要是以男童的父母等長輩為主，由長輩們通知家庭的親朋好友，以及街坊四鄰及宗教人士。待確定好割禮的具體時間以后，該家庭就開始通知親朋好友、四鄰右舍要舉辦“割禮”的喜訊。男、女主人各自通知自己的親友，宗教人士由家中的男性邀請，通常情況下，男主人會在清真寺做完禮拜的時間邀請他們。

在以前，農(nóng)村地區(qū)在舉行割禮儀式前一天，受割禮的孩子要穿上漂亮、嶄新的衣服，在村里其他小孩的陪同下，騎著一匹小馬或毛驢走親訪友，通知他們參加自己的割禮儀式。親朋好友則要送給男孩一些禮物，并給馬上掛滿各種顏色的布條?，F(xiàn)如今，以“騎馬”來宣布喜訊的傳統(tǒng)而浪漫的方式在當?shù)匾呀?jīng)不復(fù)存在了，取而代之的是電話、手機、請柬等現(xiàn)代通訊方式；而且，向村落社會宣告喜訊的主角不再是男童，而由其父母等長輩來承擔。

個案：KEB，男，63歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

給孫子割禮的事情今年早就決定了。我兒子也是7歲割禮，也是由大阿訇決定的。割禮的事給鄰居和親戚說一聲就行了，現(xiàn)在都有電話、手機很方便，住的遠的親戚還要發(fā)請?zhí)?。（訪談筆錄：2012 年10月28日）

在吐峪溝，一般在通知喜訊后，舉行割禮的前一天，舉辦割禮的家庭就開始準備迎接前來幫忙和拜訪的親朋好友了。前來的親友從上午陸續(xù)到來，一直持續(xù)到下午，但這并非正式拜訪，正式拜訪是在舉行割禮后的第二天、第三天。割禮前的拜訪一般是與主人關(guān)系比較親密的親友，而且主要是前來贈送食物的女性親友。一般主人將客人們帶來的食物用來招待賓客。舉行割禮男孩的母親PTGL邊招呼來客，邊接受親友們帶來的一個個盛滿了美食的用各色布料包裹著的餐盤。按照當?shù)亓曀祝魅嗽诮邮芰藖碣e贈送的食物后，一定要在空盤子里放上一個漂亮的馕贈送給客人，絕不能將空盤子還給對方。

個案：男童SL割禮術(shù)前親友的拜訪

來賓中多半是女性，也有個別年輕的男賓，他們被分別安排在了不同的房間。院子葡萄架下的木床上鋪了金色花紋的餐布，一盤金黃色的馓子盛放在白色托盤中，顯得格外精美。還擺著盛有糖果、餅干、巴旦木、蜜棗的鋼制長方形小托盤及一盤無核白鮮葡萄。圍坐在一起的婦女們親切地交談著，她們是PTGL的兩個姐姐、繼母，SL奶奶SRH的妹妹及其兒媳MLK。MLK在鄯善縣一所學(xué)校當音樂老師，她說PTGL的新媽媽帶過來的是“曼塔”（維語意為“包子”）；二姐帶的是羊雜碎；大姐沒有準備食物，按當?shù)亓曀滓o主人家現(xiàn)錢，一般10元。只見餐布的一角放著10元錢。還說明天親友們就只是送錢和禮物，從10元到100元不等。（田野觀察筆記：2012年10月27日中午）

由上述案例可知：割禮前親友們的拜訪，不僅是美食的匯集和分享，更是親情、友情的匯聚和表達。人們通過這種頻繁的社會交往和互動，以此來加強村落社會秩序，凝聚村落內(nèi)部的認同。

第三階段：“行割禮術(shù)”。這是中間階段，即過渡階段，這個階段的人正處于轉(zhuǎn)變狀態(tài)中。在“割禮術(shù)”即將開始的那一天，整個家庭都在忙碌，并充滿了期待。被邀請參加者通常是該家庭最重要的親友、宗教人士、村里德高望重者及關(guān)系親近的鄰居等，均為男性。大家和男孩一起在等待神圣時刻的來臨。

個案：男童SL的割禮術(shù)

今天是SL割禮的日子。到下個月就滿7歲的SL躺在一條由紅、綠、金三色相間的新褥子上，頭枕金色綢緞?wù)眍^，這些都是奶奶特地為SL割禮準備的。在枕邊上的小碟子里放了三顆剝好皮的雞蛋?？谎厣线€放著一個不銹鋼盤子，里面盛著一團焦黑的東西。

父母等家人都待在另一個房間，一切準備就緒，施行割禮術(shù)的長者先給SL講了一些關(guān)于“割禮”的簡單涵義。外公一直守候在SL的頭前，一位中年男人按著SL的腿以防其亂蹬亂踢，老人不停地在揉搓并揪起SL的一部分包皮。突然SL因害怕發(fā)出了一聲叫喊，眾人紛紛安慰他，只見外公和那個中年男人將SL的頭扶起，讓他自己看看并安慰說只割去一丁點兒皮肉而已。就在SL重新躺下忘記哭喊的一剎那，只見長者從衣兜里迅速拿出一把鋒利的“吾斯吐爾”（折疊式小鋼刀）麻利地割去，并立即敷上了一些焦黑物，原來是自制的土方止血藥棉，隨后SL又發(fā)出了一聲哭喊，割禮就這樣順利地完成了。

這位行割禮術(shù)的長者名叫奧斯曼·哈力，今年50歲，住在吐峪溝8小隊，現(xiàn)在吐峪溝就只有他一人會割禮術(shù)。他并沒有留在家中做客，而是被另一家匆匆接走了，原來剛才一直按住SL腿的那個中年男人，正是另一個馬上要行割禮的人家MJT。SL的爸爸BKL趕忙給了奧斯曼100元。BKL說一般要給老人100元錢和一塊高檔布料以示答謝，但也要看每家的情況和想法。給村里的孩子割禮是他自愿的，大家對割禮的人心里是非常敬重的。

之后，親友們紛紛進屋向SL祝福，并給他送一些“割禮錢”。先是SL奶奶的弟弟的兒子給了50元錢。接著爺爺、外公、爸爸分別給了100元，奶奶給了20元。其他親友們送10元、20元不等，以20元最多。在割禮術(shù)進行中，另一間套屋里，阿訇、毛拉們一直在誦經(jīng)祈禱。伴著誦經(jīng)聲、親友們的祝福聲，SL安靜地睡著了。（田野觀察筆記：2012年10月27日晚20點）

“范·蓋內(nèi)普最早提出了‘通過儀式’的‘閾限’階段，在儀式中，分離階段指的是個人或群體從原有處境脫離的時期。聚合階段指的是重新聚合或者重新并入的階段，即儀式完成，達到新的境遇，而閾限階段就是介乎于二者之間的過渡時期。”［4］根據(jù)特納的觀點，過渡狀態(tài)可以簡單定義為“兩種地位或狀態(tài)系列上的中間點”。［2］（P237）“割禮術(shù)”的順利結(jié)束，意味著“閾限”期結(jié)束，意味著男童的身份業(yè)已成功地轉(zhuǎn)變，即由原來不承擔社會責任、義務(wù)的“巴郎”轉(zhuǎn)變?yōu)槌袚鐣熑巍⒘x務(wù)的“男人”。

個案：男童SL割禮儀式中的誦經(jīng)儀式

在誦經(jīng)的過程中，突然所有誦經(jīng)者都起身站立在炕上，右手放在左手上，共唱《古蘭經(jīng)》。唱了約五分鐘后，所有的人都雙手捧起在臉前，有的人一直捧著，有的人則不時地雙手扶臉。約兩分鐘后，所有的人雙手扶臉之后又坐了下來，大阿訇繼續(xù)帶領(lǐng)大家一起誦經(jīng)。大約又過了十分鐘，誦經(jīng)者們輪流端起了一個茶碗并喝盛在里面的水。據(jù)窗外觀看的幾位男士說碗里盛的是普通的涼水，但這碗水卻不普通，被稱作“符水”，因為這水是誦經(jīng)時喝的水，所以很神圣、吉祥。SL的叔叔YME從屋里端出了那碗“符水”，院子里通過窗戶觀看誦經(jīng)的男女親屬們爭相喝了一口。

在院子的另一個角落里，女人們忙碌的身影穿梭在杯盤碗盞中，這與誦經(jīng)時神圣靜謐的場面太不相同了。SRH大娘的妹妹在一口偌大的抓飯鍋旁邊盛抓飯；PTGL給每個抓飯盤子里放上一塊羊肉；由女人給男性親屬們傳遞抓飯盤子后送到誦經(jīng)的房間?？傊?，女人們不踏入誦經(jīng)的房間。（田野觀察筆記：2012年10月27日傍晚）

儀式是一個充滿象征意義的世界，上述案例中的“符水”是此儀式階段中另一個具有象征符號和意義的事項。誦經(jīng)結(jié)束后，這碗水則已經(jīng)不是原來的那碗水了，它已經(jīng)被儀式中的人們賦予了特殊的情感。不僅誦經(jīng)者們挨個喝這碗水，而且儀式中的其他人也爭相喝，以此來表達他們內(nèi)部精神世界的意義。

第四階段：慶賀儀式。慶賀儀式一般是在術(shù)后40天舉行。即分離期一般延續(xù)40天左右，至割禮慶典舉行為止。這個階段也是融合階段，即一個人在施行完割禮術(shù)后被重新整合到社會中。

現(xiàn)在吐峪溝割禮術(shù)之后，通常在緊接著的第二天舉行隆重的慶賀儀式。晨禮剛結(jié)束，天還未亮，清真寺的阿訇等宗教人士就如約而來，進行割禮術(shù)后的第二次誦經(jīng)，慶賀儀式在肅穆的誦經(jīng)聲中悄悄拉開了序幕。這一天，遠方的、鄰近的賓客將會陸續(xù)趕到，人數(shù)更多、場面也更熱鬧。客人向孩子及其父母贈送禮物，主人依然要準備好可口精美的抓飯、羊肉等招待，慶祝活動從早上一直持續(xù)到傍晚，甚至第二天，人們沉浸在歡聚的喜慶當中。

個案：男童SL割禮術(shù)后的慶祝

拜訪的客人們陸續(xù)地來了，一般是男女主人分別迎接男女賓客，老年和年輕賓客也分別由家中的年長者、年輕人接待。男主人迎接男賓客時，先與其握手，然后再各自雙手拂面，口中念著祝詞；女主人迎接女賓客時，先擁抱并互相親吻臉頰，再各自雙手拂面，口中念著祝詞。通常女人們提著大包小包的禮物，有被褥、毛毯、衣物、玩具等。除了禮物外，客人們還給SL贈送了“禮錢”?？腿藗円贿M門先喊著SL的名字，邊放一些“禮錢”在孩子的枕邊，有些關(guān)系近的親屬還會上前與SL說一些關(guān)心和祝福的話。

然后客人們都被邀請進了待客的房間，大家紛紛上炕圍坐在一起。女主人們忙著一盤盤地端干果、水果、糕點等，不銹鋼果盤分別由四部分組成，每個果盤里都盛放著同樣多的糖果：一把葡萄干、一把巴旦木、四個麻團、兩塊餅干，炕上每個客人面前幾乎都有同樣的一個果盤。之后，主人用抓飯、涼菜待客。熱情的女賓客們還邀請我也一同上炕，加入她們的行列。（田野觀察筆記：2012年10月28日）

通過當?shù)啬泻⒌母疃Y儀式及其慶祝活動的場景，我們可以看出整個儀式、活動所承載的社會功能與文化意義：

其一，“割禮”對當?shù)鼐S吾爾族男童而言，是其社會化過程中一個極其重要的儀式，也是一種“通過儀式”?！案疃Y”的順利結(jié)束，意味著“閾限”期結(jié)束，意味著男童的身份業(yè)已成功地轉(zhuǎn)變。通過“割禮”這一特別的人生禮儀，親屬及村落社會共同見證男孩從幼年走向少年的過程和分享這種獨特的成長喜悅。

其二，在傳統(tǒng)人類學(xué)上屬于生命危機儀式的“割禮”儀式，被特納認為是屬于“地位提升”的儀式，即儀式使個體的人在結(jié)構(gòu)中的地位上升了，并且這種提升不可逆轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)割禮中男童是以“騎馬”走親訪友的方式來宣布自己身份角色的轉(zhuǎn)變，并獲得整個村落社會的承認和接受，且這種身份的轉(zhuǎn)變和地位的提升，將隨著“閾限”期的結(jié)束、時間的流逝一去不復(fù)返；而現(xiàn)在一般是通過割禮儀式的其他環(huán)節(jié)來為男孩提供社會化的場景，包括建立、加強與親屬群體、其他社會群體等的社會關(guān)系，強化自身身份認同等。

其三，女性不能進入割禮、誦經(jīng)等男性專有的場地和空間等女性禁忌，使女性從男性群體中剝離出來，形成男女有別、男尊女卑的社會性別觀念。割禮儀式中的女性禁忌詮釋了社會性別差異化的觀念，是社會性別差異觀念在當?shù)刈迦杭捌渖鐣幕械恼凵洹?/p>

其四，通過“割禮”這一具有象征意義的儀式，加強了村落社會內(nèi)部的團結(jié)、凝聚。因為“割禮”不僅是宗教上的規(guī)范，是穆斯林必須履行的義務(wù)，更是世俗村落社會中的一項文化事項與文化慣習?！案疃Y”已經(jīng)成為了一個重要符號和一種重要的社會紐帶，通過這一符號和紐帶，支撐并強化了其原有的社會結(jié)構(gòu)，維持了村落社會秩序，并在代代傳承中保持持久的社會凝聚力。

三、吐峪溝維吾爾族“割禮”儀式的變遷

通過“割禮”的幾個階段及家庭中兩代人“割禮”儀式的情況，可以看出，“割禮”儀式和習俗在年齡的規(guī)定和基本含義等方面雖然沒有發(fā)生根本的變化，但在其他方面的變遷卻是比較明顯的：

第一，割禮儀式傳統(tǒng)告知方式的變遷?，F(xiàn)在不再是男童騎馬走親串友的傳統(tǒng)方式宣告“割禮”喜訊，而是由其父母通過電話、手機、請柬、口頭傳話等方式通知親友、鄰里。男童在這一階段的主角地位被其父母取代，由此失去了在村落社會里宣告、展示自我，加強社會認同的舞臺和機會。

第二，約請“割禮術(shù)”者成了決定“割禮”時間最重要的程序。以前，孩子割禮的具體時間是首先征得宗教人士阿訇的建議和決定，這是整個儀式的第一個重要程序和環(huán)節(jié)。雖然，如今依然是先征得阿訇等宗教人士的同意，但目前因當?shù)貢案疃Y術(shù)”者只有一人，且“割禮”又多集中于秋季，“割禮術(shù)”者往往一天之內(nèi)要去幾個家庭，這就使與“割禮術(shù)”者約談好“割禮”具體時間成為最重要的。

第三，“割禮術(shù)士”的傳統(tǒng)技藝及角色的傳承危機。一方面，隨著維吾爾族農(nóng)村經(jīng)濟社會的日益發(fā)展，“割禮術(shù)士”傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人的傳承危機；另一方面，雖然“割禮術(shù)士”依然在當?shù)卮迕竦男闹芯哂猩袷サ牡匚唬毡槭艿饺藗兊淖鹬兀?，其角色地位已?jīng)出現(xiàn)了明顯的變化，在以往的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，割禮者是幫助人們完成“圣行”的人，備受眾人尊崇，而如今舉行“割禮”的家庭要按照村落中通行的做法如數(shù)向“割禮術(shù)士”饋贈錢物，其神圣性的善舉已被附加了額外的東西。

第四，現(xiàn)代化的專業(yè)醫(yī)生成為施行“割禮”手術(shù)的人士，日益受到了農(nóng)村經(jīng)濟富裕家庭的歡迎?，F(xiàn)在，隨著農(nóng)村經(jīng)濟收入和生活水平的日益改善，村民更加關(guān)注下一代的健康和成長。因此，條件富裕的家庭一般請醫(yī)生來家里或去醫(yī)院進行手術(shù)。比起傳統(tǒng)割禮手術(shù)，專業(yè)醫(yī)生進行的手術(shù)更加衛(wèi)生、安全和健康。雖然，割禮術(shù)采用現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的家庭在當?shù)鼐S吾爾族農(nóng)村地區(qū)仍然比較有限，但社會發(fā)展變革已對傳統(tǒng)習俗產(chǎn)生了重要影響。

第五，“割禮”儀式主角的男童被邊緣化?，F(xiàn)在，男童在“通知喜訊”階段的主角地位就已被其父母取代。組織儀式的目的也發(fā)生了一定的變化，父母原來承擔的義務(wù)中增加了許多經(jīng)濟因素。慶賀儀式的主角表面上雖然仍是男童，但男童在慶賀儀式中卻被明顯的“邊緣化”了，儀式成為了男孩的父母等長輩社會交往的舞臺，而作為男孩社會成長的平臺作用日漸被弱化。

第六，“割禮”慶賀儀式日益成為展示社會資本，獲取經(jīng)濟收入的平臺，經(jīng)濟、人情因素不斷增加，異化了傳統(tǒng)“割禮”儀式本身的文化意義。

其一，近些年，部分農(nóng)民的家庭經(jīng)濟收入得到了很大提高，經(jīng)濟能力的提升推動了人們的某種價值需求?！案疃Y”儀式后招待客人的飯食除了傳統(tǒng)的抓飯外，還增加了熱菜、涼菜及各類干果、水果、糕點等。顯然，儀式中有關(guān)“吃”的內(nèi)容、式樣及豐富程度是主人家庭經(jīng)濟、社會身份的象征和符號；來賓的人數(shù)、身份和社會地位也是受到關(guān)注的，儀式成為了鄉(xiāng)村社會中人們顯示其社會資本的場合，而與“割禮”儀式本身并無多大的關(guān)系。

個案：KEB，男，63歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

現(xiàn)在孫子的割禮，給他買了新衣服、新鞋子，兒子割禮的時候，家里的經(jīng)濟條件沒有現(xiàn)在這么好?，F(xiàn)在條件好了就要辦的像個樣子才行，條件達到了，辦的不好人家會說。今年準備孫子的割禮總共花了大概5 000塊，其中2 000塊錢的肉；給阿訇一共700塊；宰了一只羊；打馕、買糖、干果等花了2 300塊。（訪談筆錄：2012年10月28日）

其二，儀式中，人們?yōu)榱吮硎咀８?，要給孩子饋贈禮物和錢物，現(xiàn)在真正送給屬于男孩的禮物是非常少的，基本都是送錢，個別近親也有送給男孩一些禮物的，但送禮錢已很普遍。鄉(xiāng)村里原本多樣的禮物現(xiàn)在都以貨幣的形式體現(xiàn)出來，在一個較偏僻的鄉(xiāng)村，現(xiàn)如今客人們送上的禮金多則上千元。此外，除了送數(shù)額較大的現(xiàn)金外，親屬們還會送上較為貴重的禮品，如送給男孩母親的金銀首飾。這些貴重的禮品與“割禮”本身沒有太多的關(guān)聯(lián)，而是與兩家的親疏遠近、禮尚往來等有關(guān)。

個案：PTGL，女，25歲，維吾爾族，吐峪溝村民。

兒子割禮，我家里的兄弟姐妹都來了。父母和哥哥一起生活，一起送了1 000元；烏市的二姐送了500元；雙胞胎妹妹送了金戒指（她伸出左手無名指展示金戒指）；三個在吐峪溝的姐姐每人各送了300元，還有兩床被子；我的表哥們每人各送了100塊，在吐峪溝這里就算是重禮了。關(guān)系特別好的朋友一般送200或100元。現(xiàn)在一般都是送錢，也有送布料的，但比以前少多了。送布料的一般是年齡大的鄰居或遠處的親戚。丈夫說記得小時候割禮時最大的禮就是100塊，現(xiàn)在兒子割禮時最大的禮是1 000塊。（訪談筆錄：2012年10月29日）

因此，隨著人們經(jīng)濟收入和物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對“割禮”儀式場面、規(guī)模、隆重等外在形式的日益“重視”，儀式被附加了許多額外的東西，而儀式本身的文化意義卻被淡化了，這些都與“割禮”儀式本身的傳統(tǒng)文化意義漸行漸遠。

結(jié)語

維吾爾族農(nóng)村經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，引起了民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式和觀念意識的交織碰撞，使吐峪溝村民經(jīng)濟生活和價值觀念上的巨大變化，傳統(tǒng)村落社會發(fā)生了未曾有過的變遷，其中，既有現(xiàn)代文明意識和觀念的移入和影響，亦包括傳統(tǒng)的民族禮儀在現(xiàn)代化過程中被沖擊和異化。文化是世代傳承的，同時又是變遷發(fā)展的，文化的變遷與趨勢蘊藏著變革族群未來的決定力量。維吾爾族傳統(tǒng)村落社會在現(xiàn)代化進程中正面臨文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)和機遇。

［1］彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實踐［M］.北京：民族出版社，2007.

［2］［美］維克多·特納.戲劇、場域、隱喻：人類社會的象征行動［M］.劉珩、石毅譯，北京：民族出版社，2007.

［3］迪麗拜爾·蘇來曼.維吾爾族割禮儀式及其變遷——從鄉(xiāng)村到都市的嬗變［J］.新疆社會科學(xué)，2007（04）.

［4］楊倩.媒介事件中的閾限和交融［J］.思想戰(zhàn)線（人文社科專輯），2011（37）.

責任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.21

①*本文系2012年度國家社會科學(xué)基金西部項目“現(xiàn)代化進程中維吾爾族傳統(tǒng)村落文化變遷研究”（課題編號：12XMZ064）；2014年度新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地“新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心”招標項目“現(xiàn)代化進程中維吾爾特色村寨保護與發(fā)展研究”（課題編號：XJEDU040114C03）的階段性成果