關于中華愛國主義的文化解讀

遲成勇

（南京鐵道職業技術學院，南京210031）

?

關于中華愛國主義的文化解讀

遲成勇

（南京鐵道職業技術學院，南京210031）

摘要：中華愛國主義是中華民族的優秀傳統，也是中華民族精神的核心內容。中華愛國主義作為一種文化現象，有著豐富而深刻的文化內涵，它是情感文化、道德文化、政治文化、法律文化及核心價值觀的有機集合體。它們之間既有聯系又有區別，共同規定中華愛國主義的特有內涵和價值取向。愛國主義作為中華民族精神最穩定的文化基因，是我們實現中華民族偉大復興中國夢的精神動力和價值支撐。

關鍵詞：中華愛國主義；文化解讀；核心價值觀

一、前言

任何一個主權國家都有其鮮明的愛國主義情懷。中華愛國主義是指中國特有的愛國主義。中華民族有著崇尚精神的優秀傳統。中華民族燦爛悠久的文化孕育著中國精神，涵養了偉大的中華民族精神。愛國主義是中華民族的優秀傳統，也是中華民族精神的核心內容。愛國主義是一種文化現象，是中華文化基本精神的集中體現。“團結統一精神、愛好和平精神、自強不息精神及勤勞勇敢精神，都以愛國主義為軸心，從不同側面或角度體現著愛國主義的價值取向。從某種意義說，愛國主義是中華民族精神得以形成、確立和發展的根本依據。”［1］愛國主義作為中華民族精神的核心內容，是中華民族戰勝艱難險阻、屹立于世界民族之林的精神支柱。愛國主義作為中華民族精神最穩定的文化基因，是我們實現中華民族偉大復興中國夢的精神動力和價值支撐。

二、中華愛國主義的文化意涵

愛國主義是中華民族精神的核心。中華愛國主義是一個綜合性的文化范疇，體現在情感、道德、政治、法律及價值觀等文化構件中。無疑，中華愛國主義有著豐富而深刻的文化內涵，它是情感文化、道德文化、政治文化、法律文化及核心價值觀的有機集合體。它們之間既有聯系又有區別，共同規定中華愛國主義的特有內涵和價值取向。

（一）愛國主義是一種情感文化

一般而言，愛國主義就是千百年來鞏固下來的對自己祖國的一種深厚感情。愛國主義作為一種文化現象，它首先以一種情感形式而存在，內在地包含道德情感、價值情感和審美情感的有機統一。愛國主義并不是人類與生俱來的先驗情感。在脫離了動物界之后，人類的情感就在人與自然的交融中、人與人的交往中及人與社會的互動中產生。每個國家的人民，不分民族、種族、階級或階層，由于祖祖輩輩都在一個固定的地域內繁衍生息，久而久之，特別是在階級和國家形成之后，人們便很自然地將原先對本氏族、本部落的熱愛之心，發展為對本國的熱愛之情。從情感發生來看，公民對祖國的情感，既不是受某種外力強制要求產生的，也不是某一邏輯概念運行的結果，而是公民發自內心深處的，自然而然產生的一種情感。一般來說，祖國的要素主要有四個方面內容：一是自然要素即國土，指一定區域內的土地、山河、海洋、礦藏、森林、草原等自然資源；二是社會要素即國民，指有共同的經濟生活、語言文化、社會心理、歷史傳統的人民共同體；三是文化要素即民族傳統文化，是在歷史長河中匯集而成的一種反映民族特質和精神風貌的民族文化；四是政治要素即國家，指為了維護社會共同體的秩序、安全、主權和穩定而建立起來的階級統治的國家政權。愛國主義的基本要求即是對祖國的山河、文化、人民及自己的國家的熱愛，它是一種基于自然親情而延伸的道德情感、價值情感和審美情感的集合體。其中，愛祖國的大好山河，是愛國主義情感的自然表現；愛祖國的民族文化，是愛國主義情感的精神訴求；愛祖國的人民是愛國主義情感的社會內容；愛自己的國家是愛國主義情感的政治體現。“愛國主義情感，是個人對祖國依賴關系的反映，是基于人們對祖國價值的全面認同而產生的一種肯定性心理傾向，它涉及到祖國的一切要素，體現為人們對于自己祖國的整體之愛。”［2］中華民族對自己祖國的情感還表現為 “本根”意識，即是說中國人無論身處何地，都有一顆赤誠的 “中國心”。把祖國視為自己的 “根”，視為自己的母親，以自己是一個中國人而感到驕傲和自豪。熱愛情感因素是愛國主義的內在品質。

在中國歷史上，歷代正直的知識分子或志士仁人都表現出真誠的愛國主義情感。實踐證明，當愛國主義情感支配人們作出行為選擇時，人們追求的不是物質需要的滿足，而是精神上的滿足即道德情感、價值情感及審美情感的滿足，人們在心理上會產生一種義無反顧地為祖國盡忠和奉獻的熱望。“人的存在首先是情感的存在，人之為人就在于人是情感的理解者和創造者，通過情感的揚棄和升華達到自我價值的全面實現。”［3］屈原長嘆：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”在哀嘆中表達了對生活在苦難中的人民的同情和愛戴。屈原身處 “變白以為黑兮，倒上以為下”的黑暗社會，勇于以 “寧死以流亡兮”“雖九死其猶未悔”的精神，為人民、為國家、為理想而與統治階級惡勢力進行了不屈不撓的斗爭，體現了一名愛國者強烈的情感取向。司馬遷在 《史記》中稱贊屈原愛國情感之崇高 “可與日月爭光”。唐代詩人李白詩云，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，表達了對祖國山河的由衷贊美之情。近代思想家梁啟超在 《少年中國說》一文中寫道：“美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”用 “美”、“壯”等形容詞來表達自己對祖國高尚而濃郁的審美情感。方志敏在《可愛的中國》一書中寫道，“中國是生育我的母親”，“其實中國是無地不美，到處皆景”。用 “母親”“無地不美”“皆景”等詞匯，滿懷激情地歌頌祖國的可愛，彰顯出高尚的愛國主義情感。具有愛國主義情感，是近代以來絕大數中國人的內在品格。張岱年先生曾說：“鴉片戰爭以來，中國受到資本主義列強的欺凌，但大多數的中國人都還以‘我是一個中國人’自豪。抗日戰爭時期，中國人民同仇敵愾抵抗日本軍隊的入侵，大多數的中國人仍然堅強不屈地自稱 ‘我是中國人’，表現了對祖國的忠誠。”［4］在中國抗日戰爭時期，國難當頭，忠孝不能兩全時，廣大愛國將士紛紛投書家人，以明報國之志，彰顯了 “殺身成仁”的民族氣節，體現了 “以天下為己任”的民族責任意識，在硝煙彌漫的戰場上抒發自己對民族國家的深厚情感。《義勇軍進行曲》《大刀進行曲》《松花江上》《保衛黃河》及 《在太行山上》等抗日歌曲，唱出了中華兒女同仇敵愾、共赴國難的悲憤交加的愛國情感。故毛澤東在 《中國革命與中國共產黨》一文中說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族。”［5］該論斷，既是對祖國的高度評價，也是對中華民族摯愛之情的表達。1981年，鄧小平在為英國出版的 《鄧小平副主席文集》寫的序言中說：“我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。”［6］鄧小平對自己祖國和人民的真摯情感溢于言表。毛澤東、鄧小平等老一輩無產階級革命家都具有深厚的愛國情懷，也正是這種深厚的愛國情感激勵著他們為民族獨立、人民解放及國家富強而奮斗終身，為中國革命和改革開放事業做出了不可磨滅的貢獻。愛國主義作為一種情感文化，是中華民族生存和發展的激勵機制和動力機制。

（二）愛國主義是一種道德文化

愛國是一個人最起碼的品德。愛國主義是中華民族優秀道德傳統文化的重要內容。哲學家張岱年指出：“‘愛國主義’是一個新名詞，中國古代謂之‘華夷之辨’，謂之 ‘精忠報國’，但其核心精神與愛國是一致的。”［7］中國古代愛國與忠君是緊密聯系在一起的。所謂 “忠孝相通”“忠孝同義”“求忠臣于孝子之門”等，正是愛國與忠君的具體體現或觀念化。中國古代是一家一姓之天下或曰家國同構，也就是 “朕即國家”。因此，忠君必須愛國，愛國是忠君的具體表現。但是愛國與忠君還是有區別的。忠君是忠于一姓之君，愛國不一定是忠于一姓，而是忠于自己本民族。如 “精忠報國”的岳飛，高唱 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，為維護漢民族的國家政權而英勇獻身。毫無疑問，中國古代的愛國主義具有 “華夏中心論”的色彩，體現出民族性、階級性與狹隘性相結合的特征。辛亥革命推翻了中國兩千多年的封建帝制，所謂朕或君主也就隨之消亡了。愛國與忠君徹底脫鉤。孫中山先生說：“古時所講的忠，是忠于皇帝，現在沒有皇帝并不講忠字，以為什么事都可以做出來，那便是大錯。……我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于人民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。”［8］忠于國家、忠于人民，是一個人具有高尚道德品質的根本體現。從中華傳統倫理來看，愛國主義的倫理品質主要體現為：一是從群己關系來看，強調群體利益高于個人利益，體現了維護民族國家利益的整體主義精神；二是從義利關系來看，強調重義輕利，體現了捍衛民族國家利益的 “殺身成仁”“舍身取義”的犧牲精神；三是從人生態度來看，為促進民族國家的發展，發揚 “天行健，君子以自強不息”的積極進取精神；四是從責任倫理看，為民族國家的未來著想，倡導 “先天下之憂而憂”“以天下為己任”的憂患責任意識；五是從獨立人格來看，為維護國家統一或捍衛民族尊嚴，秉持 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格氣概。自古以來，人們把報國、興國、強國、救國看作為一種高尚的美德，而把禍國、賣國、辱國、叛國視為不道德的丑惡行徑。江澤民說：“我們的民族，有著酷愛自由，追求進步，維護民族尊嚴和國家主權的光榮傳統。對外來侵略者無比痛恨，對賣國求榮的民族敗類無比鄙視，對愛國仁人志士無比崇敬，已經成為我們寶貴的民族性格。”［9］總之，愛國主義是中華民族的傳統美德，愛國者成為時代傳頌的美德象征和追求的最高榮譽，而叛國者、賣國者則為世代人民所唾棄。

愛國主義作為一種道德文化，還表現為愛國是當代中國公民的一種道德規范。熱愛祖國是中華民族的優良道德傳統，在社會主義新中國繼續得以發揚光大。其一，愛國是公民的基本道德要求。建國之初，黨就提出了 “五愛”的基本道德要求，即“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”。“愛祖國”是社會主義道德對人們的一項基本道德要求。其二，愛國是公民的基本道德規范。2001年中央頒布的 《公民道德建設實施綱要》提出了公民道德基本規范，即 “愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”。“愛國”又是首要的公民道德基本規范。其三，愛國是最大的光榮。2006年，胡錦濤提出 “八榮八恥”的社會主義榮辱觀，其中提出 “以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。針對當代中國青年，江澤民說：“當代中國的一切有志青年，都應該積極投身到實現中國現代化的偉大事業中來，以此為自身的神圣職責，以此為自己的人生理想，以此為自己的最大光榮。”［10］即是說，當代青年應該把為實現中國現代化而奮斗作為最大的光榮。鄧小平曾說：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”［11］3在榮與辱的張力中，彰顯愛國主義的道德境界。熱愛自己的祖國，為建設中國特色社會主義事業而努力奮斗，是人生在世的最大光榮，也是實現人生價值的最高境界。其四，愛國是集體主義道德觀的體現。“愛國主義在本質上屬于集體主義”，“愛國主義是一種特殊的或者說是最高形式的集體主義。”［12］一個愛國主義者，必然奉行集體主義道德觀。一個社會主義者必然是一個集體主義的信奉者和踐行者。可見，愛國主義通過集體主義與社會主義緊密聯系在一起。因此，一個愛國主義者，必然有著堅定的社會主義信念。愛國主義與社會主義本質上是一致的。最后，愛國主義具有厚德載物的包容品質。中華民族的愛國主義不是一種狹隘的愛國主義，而是與國際主義緊密結合在一起的。習近平總書記指出：“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的。隨著國力不斷增強，中國將在力所能及范圍內承擔更多國際責任和義務，為人類和平與發展作出更大貢獻。”愛國主義與國際主義有機地結合起來，體現了中華民族的有容乃大的品格和熱愛和平的性格。可見，新時期的愛國主義是對中國傳統愛國主義的歷史繼承和時代提升。

（三）愛國主義是一種政治文化

愛國既是一種倫理文化，也是一種政治文化。愛國主義不僅是一項基本的道德規范，也是一項重要的政治原則。愛國作為一種政治文化，是公民立身處世的一項重要政治原則。國家是隨著階級的產生而產生的，是階級矛盾不可調和的產物，是統治階級實行階級統治的暴力工具，具有鮮明的階級性和政治性。所謂政治原則，是指涉及到國家利益的根本問題。國家利益是一個國家生存和發展所需要的最基本的東西，包括物質利益、政治利益和精神利益。其中，國家的物質利益主要包括國家的領土、領海、領空及國家的經濟發展等；國家的政治利益包括國家的各項政治制度、國家的主權等；國家的精神利益包括國家的尊嚴或國格、國家在國際上的地位與形象及民族的自尊心和自豪感等。熱愛自己的祖國或維護國家的根本利益，是一個人作為一國國民所應該堅持的最高政治原則。不過，任何一項政治原則都是一定歷史發展階段的產物，隨著時代的發展和社會的進步而作出相應的變動，但愛國則是任何時候一個國家公民始終堅持的、不可移易的一項政治原則。如果一個國家或多數公民喪失了愛國的政治原則，那么這個國家也將走向亡國。如果一個人背離了自己的祖國或損害了民族國家的根本利益，也就喪失了具備一國國籍公民的資格，淪為歷史的罪人。維護國家利益，其實就是在國與國之間的利益博弈中體現出來的。在正確處理本國利益與他國利益的關系時，鄧小平說：“考慮國與國之間的關系主要應該從國家自身的戰略利益出發……我們都是要以自己的國家利益為最高準則來談問題和處理問題的。”［11］330也就是說，在處理國與國的關系上，應該把基點放在維護國家利益上而不是社會制度和意識形態上。堅決維護國家主權、安全和發展利益，是我國外交工作的根本出發點和落腳點。江澤民強調，維護祖國統一，反對民族分裂，是一項長期的政治任務。熱愛祖國，就是要維護國家的根本利益，就是堅持正確的政治原則的重要體現。

加強民族團結，維護祖國統一和建設中國特色社會主義，是當代中國各族人民的共同愿望和根本利益所在。愛國主義作為一種政治原則，就是要求人們維護國家的根本利益。習近平總書記說：“我們要堅持走和平發展道路，但決不能放棄我們的正當權益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下損害我國主權、安全、發展利益的苦果。”從政治原則來看，維護國家的根本利益或核心利益，是當代中國愛國主義最根本的政治文化價值訴求。在當代中國，維護國家的根本利益，主要體現為：一是維護各民族之間的團結。中國是個統一的多民族的國家。能否維護民族團結，是衡量一個人是否具有堅定政治原則的重要體現。二是促進國家的統一。促進祖國統一大業，是全國各族人民不可動搖的堅強決心和神圣使命。能否促進祖國統一，是衡量一個人是否具有堅定政治原則的試金石。三是積極獻身中國特色社會主義建設。當代熱愛祖國主要表現為堅定不移地走中國特色社會主義道路，為建設中國特色社會主義事業而努力奮斗。全國各族人民同心同德地致力于建設中國特色社會主義的偉大事業，是當今中國最大的政治原則。同時，愛國作為一種政治原則，還要求人們在任何情況下都要維護國家的形象，不要喪失國格和人格。從獨立人格來說，愛國主義作為一種政治原則，是公民道德人格或國格在政治生活領域中的體現。哲學家張岱年認為，堅持獨立人格是中華民族的優秀傳統，并說：“獨立人格有兩方面的含義，一方面要有做人的自覺，堅持人格尊嚴；另一方面要有社會責任心，堅持履行對于國家民族的義務。”［13］鄧小平說：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。”［11］331國格是一個國家在對外交往中表現出來的風度和品格，它既是一個國家的主權獨立與自尊自信的統一，又是一個國家在國際社會中的地位作用與形象威望的綜合體現。即是說，中國公民在與外國人的交往過程中，要自覺維護國家利益，要樹立民族自尊心和自信心。在與強國、大國交往過程中，既不能妄自菲薄，也不要妄自尊大，更不能崇洋媚外。針對那些崇洋媚外，缺乏民族自尊心的人，毛澤東曾提出尖銳的批評：“有些做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰……要把民族自信心提高起來。”［14］總之，自覺維護民族尊嚴和國家利益，以保證國家的主權獨立和領土完整為前提，在尊重他國合理利益的同時，自尊自重，不卑不亢，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，更不能作出有損國家利益或國格的行為。習近平總書記強調，加強愛國主義教育，弘揚愛國主義，不斷增強做中國人的骨氣和底氣。樹立民族自尊心、自信心，維護自己的國格和人格，是維護國家精神利益的具體體現。簡而言之，維護國家根本利益，是愛國主義在政治文化上的時代體現。

（四）愛國主義是一種法律文化

愛國既是一種政治文化，也是一種法律文化。愛國主義作為一種法律文化，其目的在于依靠國家的強制力來維護國家和民族的利益，保證個人履行對國家的法律責任和法律義務。在當代中國，熱愛祖國是社會的絕對主流，但也有極少數質疑乃至否定愛國主義的奇談怪論。目前，質疑乃至否定愛國主義的現象主要有兩種：一是自由主義思潮，二是極端民族主義。自由主義者認為，民族國家的合法性不是來自于民族成員的民族認同，而是來自于社會契約。馬克思主義認為，國家是人類社會發展到一定歷史階段的產物，是統治階級實行階級統治的工具。一個國家是否值得人們 “愛”，關鍵取決于國家的性質，即國家政權是否代表和維護廣大人民群眾的利益。從社會契約視角看，只有保護公民的自由和財產的 “自由國家”才是值得去 “愛”的，而不能保護公民的自由和財產的 “專制國家”則是不值得去 “愛”的。從社會契約的理論預設來倡導所謂 “值得愛”的國家與 “不值得愛”的國家，既違背了歷史發展邏輯，也違背了歷史唯物主義，因而在理論上是錯誤的，在實踐上也是有害的。極端民族主義有兩種表現形式，其一是民族分離主義，其二是非理性愛國主義。民族分離主義者認為，一個民族對應一個國家；有多少個民族，就應該有多少個國家。可見，民族分離主義的危害是顯而易見的，他們直接充當西方發達國家侵害中國核心利益的工具和先鋒。故江澤民指出，民族分裂主義分子是全國各族人民的共同敵人。馬克思認為，國家是龐大的政治機構，必須實現法律的、倫理的、政治的自由，而公民服從國家的法律也就是服從自己本身的理性或人類理性的自然規律。“國家應該是政治的和法的理性的實現”，“國家的職能等等只不過是人的社會特質的存在方式和活動方式。”［15］既然國家是一個理性的利益共同體，由此決定了作為國家公民的行為也應該是理性的，非理性的行為則是對國家利益共同體的傷害。非理性愛國主義者認為，只要打著愛國的旗號，什么都可以干，只要把某種做法與國家利益掛鉤，任何做法都具有合法性。也即是說，過激的或非理性的愛國行為往往會擾亂社會生活的秩序，進而危及到國家的安全穩定，由愛國初衷落得危害國家利益的下場。顯然，非理性愛國主義把中華民族的利益進行無限擴展，進而墮落為狹隘的民族主義。從我國的外交政策和國家戰略的高度來看，非理性愛國主義違背了我國堅持走和平發展道路的方針政策，極易導致中國與他國的軍事沖突，進而破壞中國改革開放的和平國際環境。因此，我們提倡理性的愛國行為，反對非理性的愛國行為。當然，人類的理性是有差異的，不同的民族對理性有著不同的認知。“在理性差異的基礎上界定理性愛國的尺度，就只能借鑒 ‘底線倫理’與 ‘交疊共識’的思路：在全體公民共同認可的法律許可的范圍內選擇愛國的合理表達方式。”［16］簡而言之，反對自由主義思潮，遏制極端民族主義，提倡理性愛國主義，客觀上需要將愛國主義納入到法律文化的框架內。

建設中國特色社會主義，促進治國理政理念現代化，客觀上要求實現德治與法治的統一。道德與法律既有區別也有聯系。道德是自律，發自于人的內心世界，法律是他律，側重于人的外在行為。當道德與法律發生沖突時，我們應當遵循法律規定，因為法律是道德的底線。從愛國主義角度來看，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，是公民道德規范的最高體現，而 “以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，則是公民道德規范的底線要求。遵守國家法律規范，既是每個公民應盡的義務，也是每個公民必備的文明素質。愛國主義作為一種法律文化，不僅明確規定公民有維護國家安全、榮譽和利益的義務，而且明確規定了對危害國家安全、損害國家利益行為的法律制裁。《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國刑法》及 《反分裂國家法》等，對如何維護國家利益、如何履行愛國義務等問題作出許多明確而具體的規定，同時又對出賣國家主權、危害國家安全、破壞民族團結等反愛國主義的行為在法律上予以約束，體現了權責的高度統一。《中華人民共和國憲法》明確規定：“中華人民共和國公民有維護國家統一和全國各民族團結的義務。”“中華人民共和國公民有維護祖國安全、榮譽和利益的義務，不得有危害祖國安全、榮譽和利益的行為。”“保護祖國、抵抗侵略是每個中華人民共和國公民的神圣職責。”我國刑法還規定有 “背叛國家罪”“分裂國家罪”等罪名。《中華人民共和國刑法》第102條規定：所謂背叛國家罪，是指勾結外國或者境外機構、組織、個人，危害中華人民共和國的主權、領土完整和安全的行為。第103條第1款又規定：所謂分裂國家罪，是指組織、策劃、實施分裂國家，破壞國家統一的行為。為了反對和遏制 “臺獨”分裂勢力分裂國家，促進祖國和平統一，維護臺灣海峽地區和平穩定，維護國家主權和領土完整，維護中華民族的根本利益，根據憲法，2005年3月14日，第十屆全國人大三次會議通過了 《反分裂國家法》，把維護祖國統一上升到國家法律的高度，首次以國家法律形式宣示了中國人民維護國家統一和領土完整的堅強意志。同一切分裂民族國家的行為作堅決斗爭，積極維護民族團結和國家統一，維護國家的根本利益，是包括臺灣同胞在內的每位中國公民應盡的法律義務和時代責任。“臺灣同胞有著優良的愛國主義傳統，主要表現為維護祖國統一的基本價值取向，反對外國勢力的侵略和干涉，熱愛中華民族悠久的傳統文化及不屈不撓的斗爭精神。”［17］總之，愛國主義作為一種法律文化，它要求每一位中國公民都必須以高度的責任感關心國家安全，樹立高度的國家榮譽感，把國家利益放在第一位；每一個公民都有責任有義務維護祖國統一和民族團結，堅決反對民族分裂主義。維護民族團結和促進國家統一，懲罰損害民族利益和國家利益的行為，客觀上需要法律文化的價值支撐。從治國理政來看，愛國主義作為一種文化現象，也是治國理政的法律文化舉措。

（五）愛國主義是一種核心價值觀

文化與價值觀是緊密聯系的。價值觀是文化的核心，文化則是價值觀的載體。“愛國、敬業、誠信、友善”，是社會主義核心價值觀對公民在個人層面提出的價值準則和道德要求。愛國不僅是一種情感文化、道德文化、政治文化及法律文化，更重要的還是一種核心價值觀。愛國作為一種核心價值觀，是自古以來的一種文化現象。中國傳統社會，是個以家庭為本位的社會，任何人都表現出重視家庭和親情的價值取向，都把個人的價值放在家庭或家族的尺度上進行衡量。而中國傳統社會又是一個家國同構的社會，因此，以家為本位的價值取向必然會逐步推廣到 “族”或 “國”之中。人生價值取向也就由家庭或家族的價值衡量轉化為 “治國、平天下”的價值衡量。即是說，愛國是中國傳統價值觀的核心內容。愛國主義作為社會主義核心價值觀，是對幾千年來中華傳統愛國主義、中國共產黨的愛國壯舉和社會主義時期愛國新要求的高度凝練和集中概括。就中華傳統愛國主義而言，從 《戰國策》提出的 “周君豈能無愛國哉”，到 《漢書》提到 “親民如子，愛國如家”；從 《大學》的 “正心、修身、齊家、治國、平天下”，到北宋張載的 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；從范仲淹的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到王陽明的 “視國猶家，而以天地萬物為一體”，再到顧炎武的 “天下興亡，匹夫有責”；從林則徐的 “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到孫中山的 “革命尚未成功，同志仍需努力”等，無不彰顯愛國主義是中華傳統價值觀的核心內容。就中國共產黨的愛國壯舉而言，從打倒北洋軍閥的北伐戰爭，到 “打土豪、分田地”的土地革命戰爭，再到爭取民族獨立的抗日戰爭，最后消滅蔣家王朝的人民解放戰爭，無不體現了中國共產黨人“爭取民族獨立”“實現人民解放”的愛國主義核心價值觀。在社會主義新的歷史條件下，從建國初期黨在過渡時期以 “一化三改”為核心內容的總路線，到黨在上世紀六十年代提出的 “實現四個現代化”的宏偉目標，到黨在社會主義初級階段以 “一個中心，兩個基本點”為核心內容的總路線，再到黨的十八大提出的 “兩個一百年”奮斗目標，再到以習近平總書記為核心的黨中央提出的 “四個全面”等，無不彰顯出中國共產黨人以 “國家富強、民族振興、人民幸福”為奮斗目標的愛國主義核心價值觀。愛國主義作為一種核心價值觀，貫穿于中華民族的歷史長河。

愛國主義作為一種核心價值觀，對當代中國公民價值觀建構具有價值導向意義。在中華文化的熏陶和教育之下，中華民族成員始終把熱愛自己的祖國，作為天經地義的當然價值，進而成為民族文化心理結構的有機組成部分。在中國傳統文化和價值觀體系中，有很多優秀的價值理念或思想觀點，如“天人合一”“和而不同”“厚德載物”“革故鼎新”“憂道不憂貧”“三不朽”“儉以養德”“勤則不匱”“民為邦本”“居安思危”“與時偕行”“視國猶家”“道法自然”及 “兼愛非攻”等，經過批判繼承、創造性改造并賦予時代內涵，對建構當代中國公民核心價值觀仍然具有根本性意義。文化是民族的靈魂，是人民的精神家園。習近平總書記說：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，根植于中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”如果無視自己的民族文化傳統，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。因此，從人生價值觀建構來看，愛國主義需要人們將自己國家的民族歷史和民族文化優秀傳統整合到自己的人生價值觀中，否則，自己的人生價值觀因沒有民族歷史意蘊和傳統文化根基而顯得虛無縹緲。對當代中國青年大學生而言，愛國主義需要將革命先行者孫中山先生提出的 “振興中華”整合到自己的知識學問中，否則自己的知識學問也就失去了應有的時代價值。著名國學大師錢穆先生說：“‘愛國不忘讀書，讀書不忘愛國’，則青年們在一念之傾便可做到。在學校讀書，自可心存愛國。只要心存愛國，便知我此刻讀書，意義深長，責任重大，自會更黽勉以赴。”［18］當代青年大學生應該把讀書與愛國統一起來契合到自己的人生價值觀中。歷史唯物主義認為，人民群眾是國家和社會的歷史主體，是推動社會發展進步的決定力量。民族國家是一個人賴以生存和發展的基礎。因此，從幸福觀建構來看，愛國主義需要人們將人民福祉、人民利益整合到自己的人生幸福觀建構中。只有把實現人民福祉納入到自己的幸福觀中，只有把實現人民利益契入到自己的個人利益中，才能使得人生幸福具有社會價值和精神價值。建設中國特色社會主義，是當代中國各族人民的共同理想。在當代中國，講愛國主義，就是擁護中國共產黨的領導，把個人的理想和事業融匯于祖國的社會主義現代化建設的偉大事業中。因此，從人生信念來看，愛國主義需要人們將道路自信、制度自信和理論自信整合到自己的人生信念中。只有堅定中國特色社會主義道路自信、制度自信和理論自信，才能激發自己為建設中國特色社會主義而努力奮斗。如果否定自己國家改革發展的成就，缺乏對中國特色社會主義的道路自信、制度自信和理論自信，必然會動搖對自己國家前途的信心，否定自己對民族國家的情感，最終必然會走向愛國主義的反面。簡而言之，愛國主義作為一種核心價值觀，應該是人們實現人生價值、建構人生幸福觀及堅定人生信念的文化價值導向。

三、結語

中華愛國主義是多種文化規定性的集合體。它們之間既有聯系又有區別，共同規定中華愛國主義的特有內涵和價值取向。愛國主義是人們發自內心的情感價值，是亙古不變的道德范疇，是不可移易的政治原則，是與時俱進的法律法規，是承上啟下的核心價值觀。把愛國主義作為一種情感文化加以倡導，以增強人們的民族自尊心和自信心；把愛國主義作為一種道德文化加以提倡，以提高人們的道德理想和道德境界；把愛國主義作為一種政治文化加以強調，以培育人們對于民族國家的認同感和責任感；把愛國主義作為一種法律文化加以培育，以增強人們對民族國家的法律責任和法律義務；把愛國主義作為一種核心價值觀加以培育，以增強人們的凝聚力和向心力。在當今經濟全球化、政治多極化、文化多元化及信息社會化等時代背景下，加強愛國主義教育具有更加顯著的時代價值。總之，愛國主義作為中華民族精神最穩定的文化基因，是我們實現中華民族偉大復興中國夢的精神動力和價值支撐。

［參考文獻］

［1］遲成勇.中華民族精神的文化觀照與歷史嬗變［M］.南京：南京大學出版社，2013：109-110.

［2］吳潛濤，楊峻嶺.全面理解愛國主義的科學內涵［J］.高校理論戰線，2011（10）.

［3］馮旦.審美情感論［J］.人文雜志，1992（03）.

［4］張岱年全集（第 8卷）［M］.石家莊：河北人民出版社，1996：426.

［5］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：623.

［6］鄧小平年譜（1975-1997年）（下）［M］.北京：中央文獻出版社，1994：714.

［7］張岱年.通往愛智之門［M］.北京：北京大學出版社，2011：258.

［8］孫中山全集（第9卷）［M］.北京：中華書局，1986：244.

［9］江澤民文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2006：580-581.

［10］江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006：483.

［11］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］袁貴仁.價值觀的理論與實踐——價值觀若干問題的思考［M］.北京：北京師范大學出版社，2013：310.

［13］張岱年全集（第 7卷）［M］.石家莊：河北人民出版社，1996：389.

［14］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：43.

［15］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：29.

［16］馮秀軍.時空變幻中的愛國主義追問［J］.思想理論教育，2009（17）.

［17］趙勇.臺灣同胞的愛國主義傳統［J］.道德與文明，2000 （02）.

［18］錢穆.歷史與文化論叢［M］.北京：九州出版社，2012：383.

（責任編輯：張迦寓）

DOI：10.3969/J.ISSN.1672-0911.2016.03.016

中圖分類號：D647

文獻標識碼：A

文章編號：1672－0911（2016）03－0016－08

收稿日期：2016-03-02

作者簡介：遲成勇 （1966-），男，南京鐵道職業技術學院思政部副教授，哲學博士。