關于傳統地方戲曲傳承與發展的思考

欽 媛，楊夢娜

1．湖北大學哲學學院，湖北武漢，430062;2．宿州學院音樂學院，安徽宿州，234000

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關于傳統地方戲曲傳承與發展的思考

欽 媛1，2，楊夢娜2

1．湖北大學哲學學院，湖北武漢，430062;2．宿州學院音樂學院，安徽宿州，234000

地方戲曲源于國人生活過程中的精神產物，它融匯了廣泛的哲學與藝術觀念、倫理觀念及民眾生活的智慧。為了使這種承載著深厚歷史文化的傳統藝術形式，在時代精神中實現傳統文化的現代轉換，應該尋找各種途徑保護和發展地方戲曲藝術。由于經濟的高速發展和現代化進程的加快，地方戲曲的生存空間日趨狹窄，因此，傳統地方戲曲應與時俱進，充分利用現代科技手段和傳播技術促進地方戲曲藝術的傳承與發展，進而使中國的傳統文化得以保護和發揚。

傳統地方戲曲;邊緣化；媒體傳播；分眾傳播

中國傳統地方戲曲在歷史長河中迤邐而行，經過千百年的發展，形成了自身特有的藝術表達形式，同時積累了豐厚的文化底蘊[1]。但是，新媒體技術的迅猛發展，文化形態從形式到內涵均呈現出根本性的變化[2]。在這樣的背景下，傳統地方戲曲面臨著巨大的沖擊，有的已瀕臨消失，有的已被邊緣化，引起了學術界的關注，一些學者從不同角度對傳統地方戲曲的傳承與保護進行了研究，取得了一些有益的成果[1-6]。梳理這些成果發現，大多數學者的研究集中于微觀層面——基于區域文化和戲曲的地方特色來探討傳統地方戲曲的保護和傳承，缺乏宏觀層面的理論研究，為此，本文嘗試從這方面進行初步探討，希望能為傳統地方戲曲的保護提供理論指導。

1 戲曲藝術的起源與價值

人們所進行的音樂活動往往是有目的的[7]。戲曲的產生是滿足民眾生存、生活的需要，也正是人們的需要，戲曲才得以產生、傳播和發展，這其中也包含著濃濃的傳統倫理思想和民俗文化。例如，泗州戲(又稱“拉魂腔”)早先流行于安徽淮河兩岸，后來以安徽淮北為中心流傳，散于蘇、魯、豫、皖的交界地區，距今已有200多年的歷史。最早的拉魂腔藝人，以唱“門歌子”為生。多半是夫妻或父女倆合演，女性自敲自唱，男性彈著自制的土琵琶(又名柳葉琴)伴奏，沿門說唱，以求施舍。后來，從唱門子到跑坡，形式改進，即一家幾口推著獨輪小車，四處流浪，從這個村唱到那個村。由于唱腔豐富優美，俗有“九腔十八調，七十二哼”之說，于是在淮北地區流行著這樣的歌謠：“聽了‘拉魂腔’，錯抱枕頭去南莊。”[8]聽者不思飲食，趕場聽戲，好像魂被拉去，故被譽為“拉魂腔”，著實道出了泗州戲的魅力。可以說，戲曲“拉魂腔”與藝人的生存需求是同步發展的。同時，戲曲在傳承和發展過程中，逐漸成為倫理道德傳播的重要載體。“舞臺五寸懸明鏡，優孟衣冠啟后人。”民眾在觀賞戲曲的同時也受到了政治、思想、道德或情操的教育和感化，使傳統思想得以在戲曲的表演中傳播和發展。

2 傳統地方戲曲傳承與發展面臨的困境

2.1 經濟社會發展帶來的沖擊

改革開放以來，我國經濟迅速發展，城市化進程加快。在城市化的大潮中，人們遭遇著生活方式、思想觀念、文化模式的沖擊，并發生了一定的變化。源自于農耕文化的傳統地方戲曲遭受城市文化的撞擊、擠壓和脅迫，正體驗著“決裂與選擇”的雙重痛苦。傳統地方戲曲藝術是民間文化中最富色彩的一個組成部分，它的無數作品，是當之無愧的美的典范。在現代化和城市化的進程中，傳統地方戲曲仍在弘揚著民族精神，體現出民族性格。

多年來，傳統戲曲藝術無論從劇團數量、從業人員，還是演出場次，都多于其他舞臺藝術，它的保護、傳承、振興和弘揚傳統文化藝術的行動從未間斷過。但由于經濟社會的快速發展，帶來了人們生產方式和生活方式的深刻變化，傳統地方戲曲在社會文化建設中已擠到邊緣地帶。在以現代文化為主導的主流社會中，傳統地方戲曲的認同度低，在城市的發展空間減小，在農村的發展空間也在逐步被擠壓，導致從業人員也陷入付出多、收益少的窘境，目前的生存狀態極為尷尬。

2.2 休閑娛樂方式變革帶來的沖擊

傳統社會里，地方戲曲的主要市場在農村。而在現代化社會中，公眾娛樂方式和審美趣味都發生了變化，對農村社會的文化藝術生活也產生了巨大影響，傳統地方戲曲的生存空間被壓縮得越來越小，不得不在夾縫中求得生存。

戲曲產生于娛樂，娛樂性是戲曲的本性，是戲曲的靈魂。失去娛樂性，戲曲的生命必然枯竭。在農業文明社會，戲曲是普通百姓最重要的審美和娛樂方式。正是這種娛樂性需求，地方戲曲才能走城串鄉，不斷地發展壯大。而傳統戲曲的娛樂功能在現代“速食文化”的沖擊之下已無“娛樂”可言，傳統的戲曲已不能滿足現代人的娛樂需求。因為傳統地方戲曲大多取材于農耕時代，有極強的地域性和民族性，欣賞者要有一定的生活經驗和農業生產經驗，才能深刻理解田間地頭那些百姓插科打諢的調侃和幽默，從而獲得相應的喜劇效果和愉悅感。如安徽地方戲曲黃梅戲曲目《打豬草》和《拾棉花》等，由鄉音傳唱，唱腔自由，隨意性強，著重塑造人物的個性化，詮釋故事的通俗化，照顧到了社會底層人群的審美水平，貼近生活，鄉土氣息濃郁，韻味十足，形象逼真，使人感情激蕩，笑淚俱出，顯示出強烈的地域文化特征。欣賞者如果缺乏相應的知識與經驗，其欣賞效果就會大大降低。隨著現代生活日趨都市化、同質化，在目前還沒有找到傳統地方戲曲表達現代生活內容的程式化語言的情況下，傳統戲曲娛樂現代觀眾的功能將難以發揮。

3 傳統地方戲曲傳承與保護的思考

3.1 借助媒體平臺傳播

追溯地方戲曲的媒介化之路，對其在新文化時代的新變化、新發展獲得一些認識：(1)廣播戲曲。從1923年中國廣播誕生之日起，一大批戲曲經典之作通過廣播這種媒介得以流傳，傳播了戲曲知識和戲曲文化，提高了大眾的戲曲鑒賞水平。戲曲專欄、欣賞劇目選播以及戲曲廣播劇院等成為百姓喜愛的廣播文藝節目，尤其是由戲曲和廣播結合而產生的戲曲廣播劇更受百姓歡迎。應該說，在傳統地方戲曲的發展中，廣播起到了極大的推動作用。(2)電影、電視和網絡戲曲。如依舊膾炙人口的戲曲電影《梁山伯與祝英臺》《紅樓夢》《天仙配》《劉巧兒》等，讓百姓領略了多個劇種戲曲大師的風采和中國傳統戲曲的博大精深。電視試聽結合，聲文并茂，欄目眾多，任意選擇，并且集合多種資源和藝術形式，適應了不同層次、不同喜好的觀眾需求。電視為戲曲的傳播和發展提供了比廣播、電影更大的生存與發展的空間。如河南臺《梨園春》戲曲大賽更是充分展示了戲曲與電視結合所產生的魅力。網絡作為目前最自由的傳播平臺，當然也成為了戲曲傳播的最主要通道。如中國戲曲網設有梨園資訊、戲曲影音、名家名段、戲曲圖片等。新媒體的出現大大拓展了戲曲的表演空間，給戲曲的發展帶來了新的契機。

3.2 走進民眾生活傳播

面對戲曲特別是地方戲曲的危機，許多戲曲人開始探索保護和傳承的途徑，有從內容上努力尋找表現現代人生活的題材，也有從形式上加入現代的元素等。即使在“劇目思想上，表現數千年來民族普遍認同的倫理、道德、宗教個人價值等觀念”，通過革新，力圖形成一個數量龐大的觀眾群體。地方戲曲是浸潤著幾千年的中華文化血脈，體現著國人傳統的思維模式、觀賞經驗及審美心理，以民間化的受眾參與和多元化的票友組合來構成共同的藝術體驗和審美交流。所以最終要實現地方戲曲的發展，無疑是讓它們走向民間，真正走進民眾的生活之中。

3.3 分眾小眾傳播

隨著當代受眾的文化素質提高或欣賞口味的多樣化，當今傳播出現了一個新特點，即正在由傳統的“大眾傳播”向“分眾傳播”“小眾傳播”轉變，這對傳統地方戲曲的傳播也是一個有益的啟示。任何藝術的傳播都不可能將所有人群“一網攬盡”，在傳統地方戲曲的傳播中，只要將戲曲的接受者、愛好者以及潛在的接受者聚攏起來，并且通過他們進行傳播和傳承。因此，對傳統地方戲曲的接受者、愛好者進行充分的調查、研究、分析，將他們作為戲曲產業所針對的主要群體，有針對性地滿足他們欣賞要求，并提升他們的鑒賞水平，這是傳統地方戲曲復興的一個便捷而又有效的路途。

4 結 語

戲曲藝術的題材涉及到社會生活的各個方面，藝術形式融合了多種表達手段和方式，唱、念、做、打，詩詞曲賦、書法繪畫、歌舞服飾等，無不傳其神韻。優美典雅的舞臺藝術，舉手投足間的雍容大氣，從民族文化心理積淀中升華出的抑揚婉轉的優美旋律，對塑造健康民族心理和高雅審美情趣都發揮著潤物細無聲、潛移默化的重要作用，是促進社會和諧的積極力量。千姿百態的地方戲曲是中華民族文化的一筆豐厚遺產，保護傳統地方戲曲也就是豐富中國傳統文化的內涵，促進傳統文化的保護。一方面要讓傳統地方戲曲主動尋找可能的生存途徑，另一方面要讓傳統藝術形式與媒體技術相結合，與現代審美文化需求相結合，只有這樣，傳統地方戲曲才能走出一條“重獲新生”光明大道。

[1]孫曉濤.論地方戲曲保護和傳承與增強文化核心競爭力[J].四川戲劇, 2012(2):58-59

[2]常會學,孟娟.地方戲曲保護與傳承需破三重困境:山東地方戲現狀調查[N]. 中國文化報,2012-04-12(002)

[3]劉玉龍.試論安徽地方戲曲非物質文化遺產的傳承與保護[J].湖北科技學院學報，2015,35(1)：58-60

[4]李躍忠.湖南地方戲曲生存現狀探析[J].湖南工業大學學報:社會科學版, 2012,17(2):153-156

[5]劉君.從文化藝術特質看益陽地方戲曲的現代傳承[J].戲劇之家,2015(3):10-11

[6]嚴榮利.湖北地方戲曲保護發展現狀及其對策研究[J].戲劇之家,2014(8):6-8

[7]張凱.音樂心理[M].重慶：西南師范大學出版社，2005：45-47

[8]榮愛坡.拉的是魂 唱的是情：談“拉魂腔”的“魂”[J].安徽新戲，1999(4)：44

(責任編輯：劉小陽)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.06.024

2016-03-15

安徽省哲學社會科學規劃項目“傳統戲曲‘拉魂腔’的保護與傳承研究”(AHSKLW2014D01)。

欽媛(1981-),女，漢族，安徽宿州人，副教授，在讀博士研究生，主要研究方向：音樂學。

J825

A

1673-2006(2016)06-0089-03