被褐懷玉贊硯明志

硯貴有銘。硯銘多為制硯者或賞硯者有所思所感而形諸文字，鐫刻于硯上，有的是描述得硯經(jīng)過，有的是對(duì)硯本身的贊美，有的是借以抒發(fā)人生感悟，多半是論硯抒懷融為一體。不少硯銘是著名文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家所撰所刻，雖然只有只言片語，卻是語言的精華、思想的火花，內(nèi)涵豐富，哲理昭然。如果硯銘布局得體，雕刻精致，則進(jìn)一步將文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值融為了一體。硯銘還是確定硯之時(shí)代、鑒定真?zhèn)我约霸u(píng)騭品級(jí)的重要依據(jù)。

一般認(rèn)為，硯銘興于宋元，盛于明清。由于時(shí)代不同、文風(fēng)不同、作者不同，硯銘的風(fēng)格也不同。有的淺白明快，直敘事理；有的婉轉(zhuǎn)含蓄，意蘊(yùn)深沉。我收藏有一方端硯，上刻清代名士謝道承的銘文，即屬于后一類。

這方長方形夔龍紋端硯，長19，寬12.5，厚3厘米。面有起邊，上剔地淺浮雕夔龍紋；后部邊細(xì)無紋飾。硯堂大，中間因磨損下凹。硯池稍大且深。硯崗飽滿。四倭角。背平，有邊框，中間陰刻行書：“峰之云，淵之珠。冰為神，雪為膚。誰懷玉，此褐夫。”落款：“古梅”。全硯形制規(guī)整厚重，墨跡滲入，色青紫，布滿青花、火捺等石品，質(zhì)細(xì)嫩溫潤，為端溪老坑硯石。刻工精致，線條流暢。硯銘與硯體一樣，包漿老熟。銘文書體秀雅飄逸，與謝道承傳世書法作品風(fēng)格相同。

這則硯銘雖然只有短短18個(gè)字，卻引經(jīng)據(jù)典，雋永含蓄。其中“淵之珠”典出《莊子·雜篇·列御寇》：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’”謝道承以這一典故，比喻從水下大西洞中取出的這一方硯石，如同從深淵黑龍頷下取到的千金之珠那么難得，那么貴重。而“冰為神，雪為膚”則是古代對(duì)美人的稱贊。清代文學(xué)家張潮在《幽夢影》中說：“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。”《紅樓夢》中描寫尤二姐為“花為腸肚，雪為肌膚”。“懷玉褐夫”是從《道德經(jīng)》中引申而來。老子在《道德經(jīng)》第七十章提出：“知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。”所謂“褐”，在古代指用粗毛和麻編織成的短衣衫，是一種劣等衣服，為窮人所穿，所以“褐衣”或“褐夫”也成為穿粗布衣衫的窮人的代稱。“玉”在古代既指玉器，也常比喻人品玉潔冰清，可以用來贊頌?zāi)切┯袑W(xué)問、有修養(yǎng)、有美德的賢士。晉王弼對(duì)此段的注解是：“被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也。”近代徐紹楨說：“褐，毛布，賤者所服。圣人被褐懷玉者，不欲自炫其玉，而以褐襲之，亦求知希之意也。”概而言之，老子講的是：了解我的人很少，取法我的就更難得了，因而有道的圣人穿著粗衣而懷美玉。從以上可以看出，謝道承硯銘是對(duì)外表墨痕重重、黑褐斑剝，而內(nèi)里堅(jiān)密細(xì)膩、溫潤如玉的這一方端硯的贊美，也是對(duì)內(nèi)持珠玉人品，外著粗褐陋裝的賢士的頌揚(yáng)，同時(shí)表明了自己立身行事的準(zhǔn)則，可謂行文精妙，意博旨深！

一則硯銘，從一個(gè)側(cè)面反映出作者的道德文章。謝道承（1691—1741），字又紹，號(hào)古梅，別署種芋山人，閩縣（今福州市區(qū)）人。康熙三十年（1691）出生于官宦之家。祖父謝必振，清初任琉球國中山招撫使，勸喻中山王入貢清廷。謝道承八歲時(shí)，其父病逝，家道中落，賴母葉氏撫養(yǎng)成人。在母親督導(dǎo)下，勵(lì)志勤學(xué)，且品行端正，為時(shí)人稱道。康熙五十九年（1720）謝道承參加鄉(xiāng)試，得中解元；翌年，會(huì)試中進(jìn)士，選庶吉士。因見諸皇子爭儲(chǔ)，朝中黨派林立，于是上疏請(qǐng)禁營私結(jié)黨，但未被采納。雍正元年（1723），受職編修，見皇帝為報(bào)爭位之怨，殘害同胞兄弟，恐前疏得禍，遂于雍正三年（1725）九月，借口母年老辭官回鄉(xiāng)。回福州后，謝道承一面為母親購房筑堂，侍奉終老，一面與里中名士林佶、黃任、陳星齋、余甸、林正青、林在峨、許均、陳冶滋等人在法海寺結(jié)社，作詩唱和。雍正六年（1728），閩浙總督高其倬奉旨修《福建通志》，聘請(qǐng)謝道承任主纂。道承設(shè)局于法海寺，廣搜資料，小心考證，歷時(shí)九載，于乾隆二年（1737）成書，共78卷，分30類，是清代第二部福建省志，史稱“乾隆志”。該志書記載詳實(shí)，內(nèi)容豐富，舉凡本省之地理、沿革、物產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、職官、人物、風(fēng)俗、科技、藝文、海防和自然災(zāi)害等均被列入，較之前鄭開極主纂的“康熙志”多出十分之三。特別是“海島”一門，記述琉球和蘇祿（今屬菲律賓）與中國交往情況頗詳，而“藝文志”搜羅了許多少見的詩文。乾隆三年（1738），謝道承應(yīng)詔入京，授太子中允，晉侍讀，旋升國子監(jiān)祭酒，移居國子監(jiān)，與生徒朝夕相處，講正學(xué)，斥浮華，太學(xué)風(fēng)氣為之一變。后升內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，因諸生挽留，奉旨仍兼領(lǐng)國子監(jiān)祭酒。乾隆六年（1741）七月，因病卒于任上，歸葬福州西北平潭山。謝道承飽學(xué)洽聞，古文詞軼出流輩，陳星齋贊他“學(xué)老文鉅，卓冠一時(shí)”。其詩學(xué)白居易，多寫實(shí)之作，通俗易懂，所作《南臺(tái)折枝詞》10首、《洪塘折枝詞》10首，描寫當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，皆膾炙人口；善書，以諸遂良體見專，梁章鉅稱之為“本省清初優(yōu)秀書法家”。有《二梅亭集》、《小蘭陔詩》八卷、《硯史》、《漢魏碑刻紀(jì)存》一卷傳世。

謝道承所撰硯銘如此短小精辟，是與他的學(xué)識(shí)及所處年代和環(huán)境息息相關(guān)的。明清時(shí)期，賞硯之風(fēng)日盛，許多達(dá)官貴人、騷人墨客熱衷于收藏古硯、名硯。不少文學(xué)家、金石書法家自己撰寫硯銘，有的甚至親自動(dòng)手鐫刻硯銘，使得銘文更具哲理性、藝術(shù)性。謝道承辭官在家13年，交游皆博雅好古之士，且多是有名的古硯收藏家、鑒賞家。他和黃任交情最厚，唱和最多。黃任有硯癖，自號(hào)十硯翁，又是著名詩人。吳中太守林延年贈(zèng)黃任歌中曾云：“十硯先生淡無欲，作官不戀五斗粟……硯癖不顧千金價(jià)，詩成自謂萬事足。”黃任因得罪上司罷官坐船回鄉(xiāng)時(shí)，壓艙惟有端石數(shù)枚。回到故里，終日吟詩賞硯，并將居所改名“十硯齋”。林佶是謝道承的舅舅，林正青、林在峨是林佶的兒子。在峨和他父親一樣嗜硯，曾為收藏的一方端硯失竊而“呼天號(hào)泣”，他著有《硯史》十卷。林佶、余甸、陳星齋等也都有藏硯、詩詞、硯銘傳世。謝道承與人吟詩唱和，也多有藏硯、賞硯內(nèi)容，如《秋宵不寐重讀莘田（即黃任，筆者注）題硯諸制愴然有懷》詩曰：“遍踏巒溪琬琰空，詩人筆墨尚熊熊。文昌樂府三千首，誰為修書李浙東。牂牁一葉下閩江，十硯蕭然鎖夜窗。起剔秋釭拜東野，寒風(fēng)襲襲影幢幢。”而在《中國古硯譜》上著錄有一方鼓形端硯，刻余甸、林佶、謝道承三人所作銘文。余甸銘為：“古石鼓，科斗字。與傴僂，等奇邃。今石鼓，興所寄。象其形，會(huì)斯音。出人工，鈞天瑞。古石鼓，古雄峻。今石鼓，今細(xì)膩。古莫致，今同嗜。古有十，今有二。主人曰：談何易。甸田。”印文：“田生。”林佶銘為：“太學(xué)之制，文房之珍，稱先則古，一鳴驚人。康熙庚子重九前。鹿原。”印文：“林佶。”謝道承銘為：“惟東洞之精英，取靈蛇以為制，作銳氣于三軍，拔文壇之一幟。古梅。”印文：“道承。”此硯正可作為當(dāng)時(shí)文人藏硯、賞硯、銘硯的風(fēng)雅活動(dòng)的鮮活寫照。