乾隆旅行文具箱

古代文具是一個(gè)很寬泛的概念，包括筆、墨、紙、硯以及其它輔助用品，如筆筒、筆架、墨床、水丞、臂擱、鎮(zhèn)紙、紙刀等，除實(shí)用功能外，還可供文人把玩。在人們無(wú)限放大其賞玩功能以及交往日益頻繁的時(shí)候，成套文具的制作便開始了。

成套文具是將各種文房用具聚攏在一定形式之中，小巧化、工藝化，使之達(dá)到實(shí)用與觀賞的雙重效果。其制作和大規(guī)模使用始于清代，北京故宮博物院收藏有數(shù)十套“旅行文具箱”，外在形式可分為盤裝、匣（箱）裝、囊裝等三大類，樣式達(dá)到了十幾種。獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)使成套文具所集文房器物十分豐富、精致，而在其背后隱含的歷史文化信息，更體現(xiàn)了中華民族融合的大勢(shì)。

乾隆旅行文具箱是一件箱裝形式的組合型文具，規(guī)格較大，設(shè)計(jì)巧妙，包含文具數(shù)量眾多，是一件不可多得的實(shí)用品和藝術(shù)品，也是現(xiàn)存清宮旅行文具箱中的典范。此箱長(zhǎng)74厘米，寬29厘米，高14厘米，紫檀木制，四角包鑲鎏金銅角，用來(lái)防止旅途中的磕碰與磨損。木箱的外壁、底、蓋都用合葉連接，箱槽中臥放四條活動(dòng)桌腿，掀開箱蓋使與箱底處于同一平面，移動(dòng)按鈕，即可搬出桌腿，固定后并將木箱整體翻轉(zhuǎn)過來(lái)，便搖身一變成為一張高約40厘米的活動(dòng)書桌。兩個(gè)長(zhǎng)方木架及錦面小匣疊放于木箱之中，匣中分布層、格、槽，還設(shè)有隱蔽的機(jī)關(guān)用于放置物品，所有機(jī)關(guān)都按所藏文具的長(zhǎng)短大小隨型設(shè)計(jì)。所有文具均各有其位，稍作錯(cuò)亂挪移，便無(wú)法全部收斂。

這套旅行文具箱為清宮內(nèi)務(wù)府造辦處制造，其制造、配裝過程在造辦處活計(jì)檔案中留下了相關(guān)記載，如乾隆二十一年十一月十二日“玉作”曾記：“紫檀木活腿桌一張，系適用幾。第一匣盛：嵌玻璃松花玉石盒硯一方；硃墨一錠；黑墨一錠；湘妃竹管筆一枝；黑漆管筆一枝；象牙尺一件；象牙起子一件；紫檀木筆船一件；鎦金寶規(guī)一件；銅鎮(zhèn)紙、白玉圖章一方；白玉筆洗一件；白玉聯(lián)珠圖章一；琺瑯面銀墻盒一件；紫檀木玻璃插屏一件；火印一件；紅拉扯一件；銅鍍金漿子罐一件；福壽火印一件；象牙臂擱一件；漢玉珠太平車一件；凈塵一分；溫都里那石筆舔一件；金星料水丞、銅胎法瑯鼻煙壺一件；銀鞘規(guī)矩一分計(jì)十二件；圈子火鐮二件；本紙折子二個(gè)；書畫曹扇一柄；折疊筆筒一件；《應(yīng)制詩(shī)選》一函；《詩(shī)韻》一函；象牙把剪子一件；西洋傢伙五件；象牙合符一件；銀晶獅子一件；青綠水壺一件；白玉腰式水盛一件，隨珊瑚匙；紅瑪瑙圖章二方；紫檀木香幾一件；銅墻溫都里那石盒一件；掐絲法瑯爐瓶三式一分，隨匙筋、碧玉筆舔一件；象牙小折一件；小千里眼（望遠(yuǎn)鏡）一件；無(wú)量壽佛經(jīng)一部；宣銅墨罐一件；紅白瑪瑙天鹿一件；熊窯葫蘆花插一件；《周鯤山水冊(cè)頁(yè)》一冊(cè)；銅架洋漆撞盒一件；宣窯異獸一件；玉杯一件；象牙仙工球一件；玉杯一件，共五十八件。第二匣盛：《周鯤春郊散牧圖》手卷一卷；《周鯤秋山行旅圖》手卷一卷；折疊雙陸盤一件；象牙折疊尺一件；象牙象棋一分；折疊棋盤一件；洋漆盒象牙圍棋一分；黑皮折疊冠架（三足帽架）一件；象牙雙陸棋一分；掐絲琺瑯色盒一件，隨象牙色子六個(gè)；象牙把琴拂一件；《類苑麗語(yǔ)》二函；銅鍍金象牙書燈一分（分別為銅盤燈臺(tái)和燈擋）；象牙骨牌一副，共十五件。……” 檔案中開列器物73件，現(xiàn)存60件，與記載微有出入，缺少象牙起子、象牙象棋、象牙骨牌、洋漆盒象牙圍棋、折疊棋盤、象牙小折、本紙折子二個(gè)、凈塵、紫檀木玻璃插屏、白玉聯(lián)珠圖章、鎦金寶規(guī)、白玉筆洗、紫檀木筆船、折疊雙陸棋盤等；不在冊(cè)的則有：填漆長(zhǎng)圓盒、紫漆描金方套盒、牙簽、木框鏡、牙耳挖附牙簽、小銼刀、銅鍍金鏤空小方盒、發(fā)晶章料、嵌琺瑯勾蓮紋小盒、瓦鈕玉章料等。旅行文具箱現(xiàn)存物與檔案記載有所不同，應(yīng)該是乾隆二十一年以后的改制、添加造成的。

被命名為“旅行文具箱”的成套文具，單從形制上看體現(xiàn)不出滿族游獵生活方式的痕跡，但是就其使用功能而言，是為滿足隨身攜帶的需求，它的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了北方游牧民族“行國(guó)”的特殊制度，又與清朝統(tǒng)治者吸收儒家文化有關(guān)。

清朝統(tǒng)治者在統(tǒng)一中原以后，為了鞏固政權(quán)，一方面切實(shí)以儒家思想治國(guó)，表彰程朱理學(xué)，優(yōu)待儒家名士，還廣征人才，編纂大型圖書《古今圖書集成》《四庫(kù)全書》等，淡化民族與文化之間的界限。而乾隆皇帝更是身體力行，將其對(duì)儒家文化的熱愛發(fā)展到極致，大大增強(qiáng)了漢族士大夫?qū)ζ湔?quán)的歸屬感。另一方面，清朝統(tǒng)治者也力圖保持本民族的獨(dú)特生活方式，延續(xù)所謂“行國(guó)”制度，即《史記·匈奴列傳》提出的北方游牧民族“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”的傳統(tǒng)，這與定居的農(nóng)耕“城國(guó)”政權(quán)有著本質(zhì)的不同。歷史上的女真人素以北溫帶山地丘陵為生活區(qū)，有“夏居山林”“秋采山珍”之習(xí)俗。即便在定鼎中原后的一段時(shí)期內(nèi)，滿清貴族仍然將游獵生活作為都市生活的一種補(bǔ)充。因此，承德避暑山莊才成為清代前期的第二個(gè)首都。因此，旅行文具箱的出現(xiàn)，在很大程度上便于皇帝在行國(guó)途中隨時(shí)停下來(lái)處理公文、批閱奏章，增強(qiáng)了及時(shí)處理軍政大事的機(jī)動(dòng)性，提高了辦事效率。

更為重要的是，這種便捷的儲(chǔ)存攜帶方式一改過去文人創(chuàng)作拘泥于文房之中，使用大且笨重文具的限制，利用簡(jiǎn)便小巧的文具在最短的時(shí)間內(nèi)記錄下作者的創(chuàng)作靈感，為更好地吟詩(shī)作畫、抒寫情懷提供了條件，進(jìn)而使得清朝統(tǒng)治者與儒家士大夫們達(dá)到思想上的共鳴。乾隆皇帝所留下的數(shù)量龐大的詩(shī)篇，似乎也與這種“旅行文具箱”的使用不乏關(guān)系。

清代旅行文具箱設(shè)計(jì)巧妙，功能完善，便于隨身攜帶，器物類別豐富，材質(zhì)精美，工巧玲瓏，還具有隨時(shí)用完隨時(shí)加以補(bǔ)充的優(yōu)點(diǎn)，適宜人們?cè)诔鲂型局惺褂谩６谄魑锏臉?gòu)成上，則充分體現(xiàn)了清代統(tǒng)治者的漢文化修養(yǎng)，從筆墨紙硯到各式文房清供，都是很能代表儒家文化內(nèi)涵的用具，它們集中于一個(gè)小小的文具箱之中，正體現(xiàn)了北方游牧文化與儒家農(nóng)耕文化的有機(jī)結(jié)合，是清朝統(tǒng)治者積極吸收外民族文化的表現(xiàn)。旅行文具箱雖小，卻折射出民族文化融合的大氣象，反映出時(shí)代發(fā)展的最強(qiáng)音。