依托西藏傳統節慶活動發展西藏民族傳統體育
——以2016年西藏山南市吉納望果節為例

林銀娟

（西藏自治區體育科學研究所，西藏 拉薩 850000）

依托西藏傳統節慶活動發展西藏民族傳統體育
——以2016年西藏山南市吉納望果節為例

林銀娟

（西藏自治區體育科學研究所，西藏 拉薩 850000）

本文通過文獻資料法、田野調查法、專家訪談法等研究方法，全面了解西藏地區的民俗節慶活動及活動中開展民族傳統體育的狀況，以西藏農區典型節日——望果節為例分析節日存在的問題及原因，對如何更好地依托西藏民俗節慶來發展西藏民族傳統體育進行深入闡述。

西藏民族傳統體育；傳統節慶；望果節

1 吉納望果節概述

吉納村行政區域劃上屬于西藏自治區山南市貢嘎縣崗堆鎮，處于西藏拉薩河、雅魯藏布江和年楚藏布江3條河流交匯處，平均海拔3 600m，距離拉薩市約60km。早在1987年，吉納望果節就被西藏自治區評為自治區級非物質文化遺產，但僅僅是列入自治區級非物質文化遺產名錄，并沒有任何后續政策和資金的支持。直到2012年，吉納望果節才和自治區內其他地區的望果節一同，以“西藏望果節”為名，申報了國家級非物質文化遺產。2014年11月，經國務院批準，“西藏望果節”被列入了第四批國家級非物質文化遺產名錄。

“望果節”中的“望”，藏語意為“田地”，“果”為“轉圓圈”，“望果節”意為圍繞豐收的田野歌舞。吉納望果節有史料記載以來已有1 600多年的歷史，始于吐蕃布德貢杰贊普時期，據西藏有關文獻資料記載：早在公元5世紀末，雅礱地區已經興修水利，開始使用木犁耕地，農業生產比較發達。這時，為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向本都教主請求賜以教旨，教主根據苯教教義，教農人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果”。但這個時期，“望果”還不是一個正式的節日，而是這一地區開鐮收割前的一種儀式。后來，逐漸演變成了藏族農民歡慶豐收的傳統節日，主要流行于西藏自治區的拉薩市、日喀則市和山南市等種植業基礎較好，農耕文明較為發達的地區。吉納望果節的舉辦時間為每年的陽歷七八月間，具體日期隨當地農作物成熟的時間變化而變化，一般在青稞灌漿期結束后，開鐮收割兩三周前，以村為單位由村民集體商議決定。其他地區節慶日期的確定也基本遵循這樣的規律。2016年的吉納望果節，為期5天，現將此次吉納望果節內容總結如表1所示。

表1 吉納望果節日程安排

2 吉納望果節中的民族傳統體育賽事

2.1 馬 術

2.1.1 比賽場地 馬術比賽是在馬匹高速奔跑過程中進行騎馬射箭、騎馬打槍、騎馬撿哈達。競賽跑道為長約130m的直線土跑道，跑道一側有高約半米的田壟，主要是規范馬的前進路線。

2.1.2 主要規則 （1）騎馬射箭、打槍。馬術比賽每組由1人1馬組成，2人為騎士和隨馬，隨馬主要負責照看馬匹，起跑時引導馬匹，避免發生危險。比賽中，有射箭有打槍，大部分為射箭，弓箭和槍均由騎手自備，射箭中間穿插著打槍，沒有特定的順序；箭射中靶子1次記1分，槍打響1次記1分；比賽過程中誰的帽子等身上東西掉落單另登記，最后有懲罰；射箭可用弓射也可用手持箭扎向箭靶。箭靶由用木棍豎立在一側土壟上，箭靶直徑約25cm，高度離賽道地面約2m左右。（2）騎馬撿哈達。賽道一側每隔15m左右放置1條哈達共放置5條哈達，顏色依次為黃、綠、紅、白、藍。騎手在馬匹快速奔跑過程側身向下依次將哈達撿起。共進行2輪比賽。

2.1.3 參賽選手 共18人參加馬術比賽，均為村里的男性青壯年。

2.1.4 對獲勝選手的獎勵 現場的獎勵主要有2項，第1項由村里德高望重的長者為騎手唱歌祝福；第2項由村干部向獲勝者敬獻哈達和青稞酒。

2.2 打牛角

2.2.1 比賽場地 場地內畫4條線，南北走向，第1條與第2條間隔約5步（成年人的平均步長，每步約0.8m），為投擲區，第2條與第3條間隔約21步，第3條與第4條間隔約5步，為投擲區。步數都為奇數，像征吉祥。牛角位于每個投擲區正中間，由打入地下的鐵棍固定，牛角上系哈達。

2.2.2 主要規則 所有選手準備若干個不同形狀的石頭，投擲過程為所有選手先立于東面投擲區內，站成1排，按順序每人投擲1次，重復 3輪。再換到西面投擲區向東面投擲區內投擲牛角。最后再換到東投擲區向西投擲區內投擲牛角。投擲輪數為奇數。只有選手站在投擲區內打中牛角才算獲勝，選手出投擲區或石頭觸地再彈起打中牛角算無效；打牛角的石頭選手自備，沒有特別要求。

2.2.3 參賽選手 共15名男性村民參加比賽，年齡沒有限制。

2.2.4 對獲勝選手的獎勵 打中牛角的獎勵為即時獎勵，每次投擲只要打中牛角，選手先以舞蹈慶祝，可自己跳也可以大家一起跳，再由村干部獻哈達、青稞酒。

3 吉納望果節存在的問題及原因

3.1 對傳統體育項目思想上不重視，認識不足

通過向村干部和駐村工作隊的了解，每年望果節上除轉山、轉田、祭祀和祈?；顒庸潭ú蛔兺?，傳統體育的項目每年都有很大變動，而且傳統體育項目活動設立的隨意性很大。在當地村民的心目中，賽馬、舞蹈等都屬于村民娛樂范疇，在他們的意識中，對這些活動并沒有明確的體育健身意識。

3.2 節日活動經費緊張，來源途徑少

望果節的大部分活動經費由村委會專項經費支出。主要用于馬匹的租用、比賽場地的布置、部分服裝器械的采購與制作、飲料酒水的采購及運動員的獎勵等。除此之外，活動中所需要的工具、青稞和部分服裝等都由村民自籌獲得。場地的簡陋，器材規格的不統一，服裝的參差不齊，安全保障的缺失都集中反映了此次項目經費的短缺，從而大大影響了活動的觀賞性。

3.3 傳統體育項目目前的參與度較低，群眾基礎較低

吉納村轄4個小組，現有264戶，1 070人。其中，28歲以下青年528人；參與活動的村民共有220人左右，總體參與度約為20.6%。其中，大部分人為老年人和未成年人。馬術和傳統舞蹈作為此次望果節上最重要的傳統體育項目，參與者始終為18位村民，并且參與者全為男性或者身強力壯的青壯年，其他村民都以“過林卡”的形式在周圍觀看。

3.4 民族傳統體育的傳承與保護不足

我們在此次吉納望果節的調研活動中，通過訪談發現吉納望果節共有4位非物質文化遺產的傳承人，其中3位年齡均在60歲以上，只有1名30歲左右的年輕傳承人，而且這4位傳承人均文化層次較低，語言表達水平較低。經過深入地訪談發現，他們只是吉納望果節中馬術項目和祭祀儀式的傳承者，其他項目根本沒有傳承人，全靠自發組織。雖然吉納望果節被列入了自治區級非物質文化遺產名錄，但是由于各方面的原因，吉納望果節每年的保護經費有限，傳承人基本沒有任何的補助，主要靠義務勞動來進行傳承保護。同時，這些民族傳統體育項目只有在每年望果節上才會得以開展，其余時間都不會進行。這些因素都充分說明了民族傳統體育傳承與保護的不足。

3.5 宣傳不足，甚至缺失

由于吉納望果節屬于地域性的民間自發的民俗節日，每年的望果節都是由村委會組織開展的，沒有政府和媒體的參與，整體發展的水平也較低，導致其幾乎不受外界的關注。雖然其地理位置比較優越，但是在西藏知道這個節日的人很少。得不到媒體和政府的大力宣傳，吉納望果節依然屬于吉納村自發性的節日，這對發展吉納望果節上的傳統體育是極為不利。

4 以西藏傳統節慶活動為基礎發展西藏民族傳統體育的對策

4.1 提高民眾對傳統體育的認識

藏民族是一個有著虔誠佛教信仰的民族，在各種宗教建筑中，關于體育的信息無處不在。布達拉宮的壁畫中有射箭、游泳、抱石頭和摔跤等，桑耶寺壁畫有跑馬圖、雜技圖、抱石頭等，俄爾寺壁畫有拔河圖、長跑圖等，再加上國家最近大力開展群眾體育的良好契機。所以，提高藏族民眾對民族傳統體育認識的可能性是可以盡快實現的，加強引導，努力宣傳，人們很容易就會形成民族傳統體育是藏族文化一部分的認識。在節慶活動中，前期的祭祀祈福儀式后，人們會自然的形成必須有體育活動的意識，因為人們的意識中那已經是生活的一部分，信仰的一部分。

4.2 提高傳統體育的參與度

一方面，青藏高原主要分為農區和牧區，由于特殊的地理環境和生態環境，這里的多數農區一年只產一季，在農牧業生產上花費的時間相對較少，牧區以放牧為主，整體上閑暇時間也較多；另一方面，藏族人民對本民族的各種活動形式普遍都有掌握，只是參與意識不強烈。時間與能力具備，只缺引導，傳統節日就是一個很好的平臺，節日上除了表演類的具有危險性的體育項目，還可以加入各類傳統體育項目，如舞蹈、棋類等，讓不同年齡的、不同階層的和不同需求的人參與進來，讓節日更加歡慶祥和。進而影響他們日常的娛樂方式，讓更多的茶館里不只有擲骰子的娛樂活動，吉韌、“密芒”等益智的體育項目成為日常流行娛樂方式。

4.3 拓展經費來源

西藏是多數人心中的天堂，每年都有不少中外游客慕名而來，旅游觀光的范圍主要為名山古剎、神湖民宿。近年來，西藏的民俗節慶也成為了游客觀光的又一選擇。西藏獨具特色的節慶活動，是傳達西藏文化的重要平臺，也是十分具有觀賞價值的民俗項目，傳統體育的發展不能再固步自封，依托傳統節慶活動，更多的展示給中外游客，有些甚至可以參與體驗。與旅游結合，把傳統體育項目融入到旅游體驗活動中，在豐富旅游內容的同時，也讓西藏的民族傳統體育廣為人知，同時也能獲得讓民族傳統體育發展下去的經濟條件。同時，政府部門也要加大對民族傳統活動的支持力度，尤其是對發展較好，具有特色的民俗節日進行大力扶植，還可以推進市場化的運作模式，使民俗活動擁有更肥沃的發展土壤。

4.4 傳承保護和創新發展并重

民俗節慶和民族傳統體育項目是相互依存，共同發展的關系。目前，西藏民族傳統體育項目的保護主要來自文化廳非物質文化遺產的保護，但傳統體育單個項目申遺的很少，主要是以民俗節慶為主來申請非遺，其中會涉及到傳統體育個別項目，作為目前比較成熟的保護制度，非遺制度還需要不斷完善。對表現好的、發展前景廣闊的非物質文化遺產要進行大力扶持；對那些發展不好、劍走偏鋒的非物質文化遺產要及時訓誡，引導其走上良性發展道路；對那些瀕危的非物質文化遺產要進行及時補救，避免徹底遺失。同時，體育系統應在保護西藏民族傳統體育方面制定專門的辦法。對西藏民族傳統體育項目的保護開發，需要在尊重原有民族特色，符合地域特點的基礎上，進行適當調整，不能一味迎合當今的市場經濟，過多融入現代化的內容，而使其喪失民族特色。

[ 1 ]關東升.中國民族文化大觀（藏族、門巴族、珞巴族）[M].北京：中國大百科全書出版社，1995.

[ 2 ]丁玲輝.西藏的民族傳統體育[M].拉薩：西藏人民出版社，2006.

[ 3 ]丁玲輝.西藏民族傳統體育的特性[ J ].西藏體育，2003（4）：13-14.

[ 4 ]耿獻偉，丁玲輝.藏族傳統體育的開發和保護[ J ].體育文化導，2014（9）：56-59.

[ 5 ]耿獻偉，王興懷，楊海航.藏族傳統體育文化的發展研究[J].西藏民族學院學報：哲學社會科學版，2014（7）：130-134.

[ 6 ]曾偉.藏族傳統體育的發展現狀研究[ J ].體育文化導刊，2012（2）：132-135.

G812.7

A

1674-151X（2016）12-136-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.24.075

投稿日期：2016-10-18

林銀娟（1986—），實習研究員，碩士。研究方向：民族傳統體育。