農(nóng)業(yè)生態(tài)危機下的綠色倫理意識養(yǎng)成

齊冬妍，陳 凡

（東北大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110169）

哲學動態(tài)

農(nóng)業(yè)生態(tài)危機下的綠色倫理意識養(yǎng)成

齊冬妍，陳 凡

（東北大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110169）

隨著“綠色”概念的不斷深化，人類逐漸意識到綠色技術是一種符合社會發(fā)展的新型技術，而農(nóng)業(yè)綠色技術理念的出現(xiàn)為人類解決農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題提供了極大的可能。農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀，要求人類活動按照整個生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律去運行，并強調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性；農(nóng)業(yè)綠色價值觀，重構了人類生產(chǎn)、生活等多方面價值，將人與社會的發(fā)展同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境相結合；農(nóng)業(yè)綠色正義觀，將人與人、人與自然的關系更加平等化，要求代際公正；農(nóng)業(yè)綠色義務觀，將人類應履行的義務和責任更加明確化。中國的綠色倫理建設在農(nóng)業(yè)方面一直比較薄弱，因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)危機下的綠色倫理意識養(yǎng)成顯得尤為重要。

生態(tài)危機；綠色技術；倫理意識；農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境；綠色倫理建設

近代以來，工業(yè)文明的崛起，科學技術成為主宰人類及自然的決定性力量，這使得技術的工具理性控制力愈發(fā)強勁，工業(yè)文明的基本要素和價值標準由日益積累的物質(zhì)力量所決定。然而，自然在這其中處于被遮蔽的狀態(tài)，即在人文世界里自然缺失了內(nèi)在性和自身的獨特性，人將自身的利益需要置于首要地位，這導致自然淪為滿足人類欲望的工具。在此思想影響下，人與自然的關系被割裂，這種人與自然關系的“不對等”狀態(tài)使農(nóng)業(yè)生態(tài)危機在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)無法避免。因此，要解決農(nóng)業(yè)生態(tài)危機問題，應使理性回歸，審視人類自身行為，找尋危機出現(xiàn)的源頭。

一、農(nóng)業(yè)生態(tài)危機的出現(xiàn)

如今，農(nóng)村已成為生態(tài)問題嚴峻、環(huán)境污染凸顯的重災區(qū)。人們在實踐中逐漸認識到，農(nóng)業(yè)承擔生態(tài)修護作用時代已經(jīng)結束，在對農(nóng)產(chǎn)品的強大需求下，農(nóng)業(yè)作為人類基本物質(zhì)生產(chǎn)活動，已成為新的污染源頭。資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，這些由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的結果已經(jīng)到了十分嚴峻的程度，這讓我們開始在人與自然緊張的關系中反思自身行為。在人與自然的關系之中，緊張失衡的狀態(tài)已經(jīng)普遍存在，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了非常嚴重的地步［1］。由于環(huán)境污染而引發(fā)的危機比比皆是，農(nóng)村土地遭受污染導致市場上相當數(shù)量的糧食產(chǎn)品被扣上“有毒”的帽子。人類的活動嚴重地破壞了自然界的能量流動、物質(zhì)循環(huán)以及信息反饋，同時導致了生態(tài)有序性的系統(tǒng)性破壞，這也是生態(tài)危機的成因［2］。這些生態(tài)問題困擾著人類，不禁使我們思索到農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展在提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)效益的同時，也在無形中醞釀著巨大的生態(tài)危機。農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟基礎，一旦農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題，將會對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民產(chǎn)生不可估量的負面影響。

除此之外，城市環(huán)境、工業(yè)發(fā)展會因農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的惡化而遭受牽連。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》里所描述的景象既讓人感嘆，又催人深思。我國糧食主產(chǎn)區(qū)正在接連出現(xiàn)美國50年前所出現(xiàn)的觸目景象，過量對農(nóng)作物施肥，大量依賴及肆意使用農(nóng)藥，看似平常的行為卻給農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境造成危機，對人類健康造成影響。

由此可見，農(nóng)業(yè)生態(tài)危機的出現(xiàn)源于以下兩個方面：第一，農(nóng)民有著基本的生存需要，然而受到自身認識、實踐能力的限制，缺乏追求持續(xù)發(fā)展而改變現(xiàn)有生活方式、生產(chǎn)方式的自覺性，更不會冒著極大風險謀求新的生存路徑。農(nóng)民在獲得物質(zhì)生產(chǎn)回報的同時，不可避免地對環(huán)境造成影響，因為農(nóng)民將利益作為首要關注的目標，在更多利益因素驅(qū)使時，會做出“非理性”選擇；第二，西方科技文化思想影響，人類中心主義思想盛行，使得人類專注于自我需求實現(xiàn)，卻忽視了科技發(fā)展帶來的負面影響，沒有意識到人類對自然的過度改造是否具有不可逆性。西方社會以貧困人口的增長、生態(tài)環(huán)境的破壞、自然的異化為代價來創(chuàng)造財富［3］。因此，提升資源利用效率和增加生產(chǎn)產(chǎn)量可以憑技術來解決，然而技術卻無法解決人與自然關系的修復以及合理利用資源的問題。為了尋求解決生態(tài)問題之道，就需要跳出單向思維框架，轉(zhuǎn)而采用寬領域、深層次協(xié)同解決問題的方式。

吳國盛指出：“我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞相當嚴重，經(jīng)濟又正處在高增長時期。我國無論是公眾還是學界，對環(huán)境的保護意識都非常欠缺。中國綠色事業(yè)的發(fā)展任重而道遠，確立綠色倫理，倡導綠色觀念，弘揚綠色意識是邁向新世紀所面臨的一個迫切又艱巨的工程”［4］。因此，進行農(nóng)業(yè)技術創(chuàng)新推動社會發(fā)展已成為必然趨勢。然而長期以來，人們將農(nóng)業(yè)技術創(chuàng)新片面地理解為一個單純的經(jīng)濟學概念，認為對經(jīng)濟效益的追逐是技術的唯一目標。在此影響下，沒能厘清人與自然的關系，以至于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的變化，盲目地索取使得自然物質(zhì)基礎愈發(fā)脆弱。近代工業(yè)化過程中，不可持續(xù)發(fā)展的模式在人類物質(zhì)生產(chǎn)中沿襲，對農(nóng)業(yè)生態(tài)安全存在嚴重損害的技術被大量使用。人們在傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展背景下片面地追求經(jīng)濟發(fā)展速度，為換取經(jīng)濟效益以高消耗、高污染為代價。由于人們認識、實踐能力的局限，以及西方工具理性的狹隘影響，使得人們?nèi)鄙偕鐣б婧蜕鷳B(tài)效益的考量。

對技術過度崇拜，使人們將技術視為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的可靠手段，缺乏生態(tài)意識的審度使得技術肆意妄為地發(fā)展而難以駕馭與掌握，技術發(fā)展一旦偏離正確的軌道，就會對人與自然關系產(chǎn)生影響，引起一系列不可逆轉(zhuǎn)的社會和生態(tài)問題。因而，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術的缺陷使它無法成為促進社會可持續(xù)發(fā)展、建立循環(huán)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式以及完善農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設的重要方式。因此，我們應該從文明發(fā)展的新高度去深入思考問題，合理對待人類發(fā)展中經(jīng)歷的“陣痛”，理性地為人類和生態(tài)發(fā)展掃清障礙，才能實現(xiàn)科技選擇與生態(tài)環(huán)境的融合，創(chuàng)造人與生態(tài)和諧發(fā)展的新文明。符合人類自由而全面發(fā)展的生態(tài)需要的倫理訴求便是“人與自然和諧相處”［5］。然而，怎樣的技術才能被稱之為全面、系統(tǒng)和生態(tài)的？怎樣的技術才能符合人與自然和諧的價值取向？因此，需要尋找新的技術類型來替代傳統(tǒng)的技術，這就是綠色技術。

二、農(nóng)業(yè)綠色技術緣起

20世紀中葉，西方國家在工業(yè)進程中，不斷出現(xiàn)一些因水體污染、大氣污染而引發(fā)的“公害事件”，環(huán)境問題不但對人類本身的基本生存和日常生活有嚴重危害，而且對社會進步和經(jīng)濟發(fā)展造成阻礙，生態(tài)環(huán)境保護與技術發(fā)展應用出現(xiàn)了難以調(diào)節(jié)的矛盾。為了在一定程度上解決傳統(tǒng)工業(yè)技術帶來的生態(tài)環(huán)境與人類社會之間的矛盾，維持地球環(huán)境、資源良性發(fā)展，不得不研發(fā)新的技術發(fā)展模式。所謂“綠色”，指的是人類活動與外在自然環(huán)境和諧相處的標志，是對生態(tài)環(huán)境無損傷、對自然資源無公害的行為特征。綠色技術（Green technology）是指“旨在恢復因人類生產(chǎn)和社會活動而遭到破壞的自然環(huán)境的技術，并以此涵蓋了幾乎所有與環(huán)境相關的技術”［6］。在近年的發(fā)展中，人類逐步認識到綠色技術是一種符合時代發(fā)展要求、有利于社會進步的新型技術。從科學設計、技術研發(fā)到產(chǎn)品生產(chǎn)都以環(huán)境生態(tài)為本，整個過程考慮的不再僅僅是產(chǎn)生GDP的經(jīng)濟效益，而是從社會整體出發(fā)，兼顧經(jīng)濟發(fā)展、社會文明、生態(tài)節(jié)約各方面，力爭以最少的資源代價獲得最大的收益，建設資源節(jié)約型技術生產(chǎn)模式。綠色技術服務于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。通過發(fā)展規(guī)模化和標準化畜牧養(yǎng)殖實現(xiàn)農(nóng)作物輪作、使用生物肥等途徑實現(xiàn)農(nóng)業(yè)自我循環(huán)，盡量減少能量投入。真正的“環(huán)境友好型”和“資源節(jié)約型”生產(chǎn)，是根本改變環(huán)境惡化問題的趨勢，是真正環(huán)境保護的道路，將為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境和足夠的消費產(chǎn)品［7］。

就目前研究成果來看，經(jīng)過了整體性、結構化、系統(tǒng)性的發(fā)展研究過程后，綠色理念的中心內(nèi)涵從“深綠”到“淺綠”有了全方面的構建，綠色理念不僅停留在經(jīng)濟領域的研究，隨著發(fā)展又逐步上升到社會層面，甚至是深入到政治形態(tài)的發(fā)展，為綠色理念的研究和實踐提供了認知理論基礎和現(xiàn)實實踐材料。在綠色技術的理論層面，學者們見仁見智。陳昌曙認為，綠色技術是少污染、低污染、無污染、可持續(xù)的技術［8］。甘德建認為，綠色技術是一門系統(tǒng)技術，分為綠色產(chǎn)品、綠色工藝和綠色意識三部分。他認為開發(fā)綠色技術是生態(tài)危機的呼喚，反映了人們對技術的理性思維，有助于促進生態(tài)平衡，推動人與自然和諧相處，推動西部大開發(fā)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)［9］。王忠學、陳凡認為，綠色技術的生態(tài)負效應最小，很少造成環(huán)境污染；綠色技術是一個包括污染防治技術、環(huán)境監(jiān)測技術、清潔生產(chǎn)技術、生態(tài)恢復技術等的技術群，具有戰(zhàn)略性和創(chuàng)新性。綠色技術的經(jīng)濟功能的前提是生態(tài)功能［10］。

由此可見，農(nóng)業(yè)綠色技術理念應包含兩層含義：一是自然生態(tài)保護和資源的合理開發(fā)需要農(nóng)業(yè)高新技術的發(fā)展作為技術支撐。農(nóng)業(yè)技術的進一步發(fā)展才是解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術環(huán)境負效應的終極方案。農(nóng)業(yè)高新科技所具有的改善生態(tài)環(huán)境的潛在功能，為人類解決所面臨的一系列農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問題提供了極大的可能。合理應用先進農(nóng)業(yè)技術尋找處理農(nóng)業(yè)生態(tài)破壞、環(huán)境污染的規(guī)律、機制和方法，在正確實踐觀基礎上樹立人類社會與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的新模式，將是改變?nèi)祟惏l(fā)展進程的技術飛躍。二是著重發(fā)展農(nóng)業(yè)技術使用對自然環(huán)境影響方面的預測和監(jiān)察。功能性的不足和解決問題的缺陷是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術自身存在的問題，因此無法完全規(guī)避科技負效應。問題關鍵在于怎樣對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技負效應做出相應預測，使其負效應的影響最低。之前，人們對農(nóng)業(yè)科技成果評價標準主要定位在科技成果的現(xiàn)時有效性、最大經(jīng)濟性和特殊獨創(chuàng)性，很少考慮到農(nóng)業(yè)科技成果可能帶來的嚴重生態(tài)環(huán)境問題。隨著農(nóng)業(yè)技術的不斷應用，其負面效應逐步擴大，人類活動和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾逐漸尖銳。因此，近年來，各種農(nóng)業(yè)技術決策可行性分析和科技效應預測的發(fā)展，尤其對于農(nóng)業(yè)環(huán)境方面的預測和監(jiān)管，有了突出的成效，這將對改善農(nóng)業(yè)環(huán)境和資源合理利用起到極大的推進作用。

我國綠色倫理建設在農(nóng)業(yè)方面比較薄弱，而農(nóng)村是我國近90%物質(zhì)資源的承載者，是我國基本物質(zhì)生活資料供給的生產(chǎn)基地，農(nóng)民也是占我國人口比例最大的群體。因此，綠色倫理建設問題在農(nóng)業(yè)方面顯得尤為突出和急迫。可以說，我國全面建設綠色倫理的關鍵是建設綠色農(nóng)業(yè)，建設好農(nóng)業(yè)綠色倫理關系到第一產(chǎn)業(yè)能否科學可持續(xù)、低耗高效發(fā)展，關系到我國經(jīng)濟整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；建設好農(nóng)業(yè)綠色倫理，將極大推進和有效支撐農(nóng)村基本物質(zhì)文明發(fā)展，可以積極地促進我國精神文明建設。如果我國繼續(xù)按照現(xiàn)有的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展模式，將面對的是農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境破壞殆盡，基本耕地無法保證，基本農(nóng)業(yè)資源嚴重不足，食品污染和食品安全等問題。因此，農(nóng)業(yè)實踐模式的轉(zhuǎn)變?nèi)找孀優(yōu)橥七M傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展和改善農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的必然選擇。從我國基本國情來看，由于人口基數(shù)龐大，我國資源合理開發(fā)利用與環(huán)境保護有著更為嚴峻的壓力。傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式——單純追求經(jīng)濟數(shù)量增長，以過度消耗資源、污染生態(tài)環(huán)境為代價的時代已經(jīng)過時，當今時代我們必須走綠色可持續(xù)發(fā)展道路，建設環(huán)境保護型、資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)，這就要求農(nóng)業(yè)技術創(chuàng)新必須符合我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況，在科學發(fā)展觀的指導下進行環(huán)境保護型、資源節(jié)約型的技術研發(fā)。

美國學者諾蘭指出：“我們時代最富挑戰(zhàn)性的道德困境便是生態(tài)意識中所包含的問題。這些道德問題之所以是最新的，是因為要求我們考慮樹木、動物以及其他非人有機體同樣具有權利的可能性；而這些問題之所以最富有挑戰(zhàn)性，是因為可能要求摒棄一些長期堅持的思想”［11］。因此，要將綠色理念變成人類行為準則，需將綠色理念作為人類自身的道德根基。

三、農(nóng)業(yè)綠色倫理意識養(yǎng)成

錢俊生、余謀昌指出：“生態(tài)意識是人與自然關系以及人與社會之間的相互作用、相互依存、相互影響等關系的反映，是人類在自然生態(tài)中的一種表現(xiàn)形式；生態(tài)意識是人類對于工業(yè)文明時期所造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡以及自然資源等生態(tài)環(huán)境問題所產(chǎn)生的反映”［12］。劉湘溶把生態(tài)意識界定為“是一種特定的行為取向和思維方式，是人類包括自己在內(nèi)的自然中的一切環(huán)境與生物之間關系，并且以對它們的認識成果為基礎而形成的”［13］。由此可見，生態(tài)意識是現(xiàn)代社會人類文明的重要標志，是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，它注重維護社會發(fā)展的生態(tài)基礎，并且強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關系以及人生目的。

農(nóng)業(yè)綠色倫理將解決人的利益問題作為核心問題，目標是追逐人類長遠利益，主張規(guī)范、節(jié)制地對自然進行開發(fā)和利用，但不是一味地否定開發(fā)自然，這樣的觀點符合綠色發(fā)展需要［14］。農(nóng)業(yè)綠色倫理主張將人類的道德標準與自然界的整體性相結合，在調(diào)整人與自然關系時，將人類的道德向綠色方向轉(zhuǎn)化。為了追求人類長遠利益，農(nóng)業(yè)綠色倫理調(diào)整和規(guī)范人類對自然的態(tài)度以及行為，從而使各方面的利益平衡，實現(xiàn)和諧發(fā)展。

（一）農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀

生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜系統(tǒng)，包含著自然界和人類社會。人類社會是生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要部分，人類又是自然系統(tǒng)的一部分，而自然界的系統(tǒng)性決定人類的系統(tǒng)性，這是人類能夠得以生存與發(fā)展的前提條件，同時也是人類主體性得到體現(xiàn)的基礎。

農(nóng)業(yè)綠色文明必須樹立生態(tài)系統(tǒng)觀作為自己的發(fā)展理念，生態(tài)系統(tǒng)觀又要求人類將自身的活動規(guī)律按照整個生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律去運行并發(fā)揮作用。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)特征便是整體性，這樣就要求人類在進行任何活動時，首先要考慮農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、循環(huán)性和承載性。人類社會的生存、發(fā)展都要符合生態(tài)系統(tǒng)的基本運行規(guī)律，在生產(chǎn)和消費時，要從同自然和諧、統(tǒng)一的角度去控制、調(diào)節(jié)人與自然的信息、能量和物質(zhì)交換。不能將人類社會的各種活動凌駕于自然系統(tǒng)之上，要通過各種方法或手段去降低人類對自身以及自然系統(tǒng)所造成的破壞。人類發(fā)展不僅要滿足自身物質(zhì)需要，同時要滿足農(nóng)業(yè)生態(tài)需要。而所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)需要便是去實現(xiàn)人與社會、自然和諧發(fā)展，樹立農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀，將人與社會的發(fā)展同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的和諧作為首要任務。樹立農(nóng)業(yè)綠色系統(tǒng)觀，要求我們必須積極采取多種措施來切實提升農(nóng)民群體的生態(tài)倫理意識，讓農(nóng)民群體成為生態(tài)環(huán)境保護的主人，促進人與自然和諧共處［15］。

（二）農(nóng)業(yè)綠色價值觀

價值觀就是基于人的一定思維之上的認知、判斷、理解、抉擇，是一個人對待周圍事物的看法、評價及理解。價值觀在形成的過程中，受到很多因素影響，如地理、歷史、民族等。由于主體不同，價值觀在確立過程中也呈現(xiàn)出變化和穩(wěn)定的矛盾統(tǒng)一關系。普通的價值觀主要表現(xiàn)為價值追求以及價值取向，當凝結成一定價值目標時，又表現(xiàn)為價值準則以及價值尺度，人們通過價值準則和尺度去判斷事物是否有價值以及價值大小。生態(tài)文明建設需要倫理道德的生態(tài)轉(zhuǎn)向，從社會倫理轉(zhuǎn)向環(huán)境倫理，有效地運用環(huán)境倫理的力量去建設人與自然的和諧［16］。雖然，從個人角度上看，價值觀是相對穩(wěn)定的，但是從整個社會群體角度去看，價值觀又處在一個變化過程之中，是隨著環(huán)境以及組成人員的變化而變化的，價值觀以及價值觀體系決定著人們的心理基礎和行為。在面對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境時，不能將其看作人類發(fā)展過程中取之不盡、用之不竭的倉庫，不能僅僅將經(jīng)濟指標的增長作為標準，而是要珍視農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。要懂得去反思，不能僅考慮人對自然的改造能力，更要重視對自身行為的批判，從而調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)行為［17］。

農(nóng)業(yè)綠色價值觀實現(xiàn)了自然價值觀、人類價值觀的和諧統(tǒng)一，樹立了全面的生態(tài)價值觀念，重構了人類社會的生產(chǎn)、生活等多方面的價值觀。

（三）農(nóng)業(yè)綠色正義觀

個人或社會集體活動將生態(tài)平衡的原理作為首要原則被稱作農(nóng)業(yè)綠色正義，其中包含著全球環(huán)境保護意識以及對生物多樣性的尊重，追求的是全球的共同利益。

人是自然界中的一員，人的所有行為都要以此來思考，做出的行動才是正義的。自然環(huán)境的正義表現(xiàn)為人同自然及自然界里的其他生物享有同樣的生存權利。而農(nóng)業(yè)綠色正義不單是考慮人和自然之間的關系，也要考慮到人與人之間的關系。因此，農(nóng)業(yè)綠色正義要求全社會共同解決生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的問題，從自身做起，維護好生態(tài)環(huán)境安全。

農(nóng)業(yè)綠色正義要求代際公正，而代際公正同農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展觀點相同，是農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展可持續(xù)性的一個重要表現(xiàn)，它要求當代人的發(fā)展不能損害到后代人的發(fā)展利益。農(nóng)業(yè)綠色正義強調(diào)公平公正，強調(diào)環(huán)境被破壞的惡果不應由貧困階層獨自承擔，而對環(huán)境進行破壞的人卻在享受著安樂生活。在國際政治中，也強調(diào)各個國家間的平等性，發(fā)達國家獲取了巨大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果，而這些基于對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞以及資源的消耗為代價，犧牲了欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展權利。因此，發(fā)展中國家同發(fā)達國家相比，并沒有享有更多利用農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的權利。

（四）農(nóng)業(yè)綠色義務觀

作為倫理學的重要概念之一，義務是指人在社會生活中產(chǎn)生的道德和倫理上的責任，這種責任具有強制性。人處在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境影響巨大，而農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境也反作用于人類生存，因此人對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境具有綠色義務。農(nóng)業(yè)綠色義務指的是人類需要承擔維持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡穩(wěn)定的強制性責任，這種責任強調(diào)人要與農(nóng)業(yè)環(huán)境協(xié)同發(fā)展，人類作為自然環(huán)境的結構和功能單元，對整個農(nóng)業(yè)生態(tài)圈具有應盡的義務，這不僅僅是農(nóng)業(yè)綠色倫理強調(diào)的重點，也是人類綠色文明的導向。提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使公民養(yǎng)成愛護自然、尊重自然的生態(tài)倫理道德，同時也要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化［18］。然而，生態(tài)社會還不成熟，生態(tài)環(huán)境問題越來越嚴重，生態(tài)公民意識養(yǎng)成尚未普及，在這樣的條件下，政府應發(fā)揮生態(tài)環(huán)境管理中的主導作用［19］。

綜上所述，農(nóng)業(yè)綠色技術是在應對農(nóng)業(yè)生態(tài)危機背景下產(chǎn)生的，是為了解決人類與自然環(huán)境矛盾激化而形成的一種理論思考，并通過不斷地實踐探索逐漸形成成熟理論的過程。人與自然關系具有道德層面的意義，歸根溯源是因為人的社會現(xiàn)實生活受到這一關系的影響，觸及到了人的現(xiàn)實及長遠利益［20］。農(nóng)業(yè)綠色技術的核心內(nèi)容是人與自然的關系，人類需要以平等甚至敬畏之心對待自然，建立和諧的農(nóng)業(yè)生態(tài)文明。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設需要農(nóng)業(yè)綠色技術支撐，而支持農(nóng)業(yè)綠色技術不斷發(fā)展的動力是創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新的農(nóng)業(yè)綠色技術能夠推動農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設和農(nóng)業(yè)綠色現(xiàn)代化的實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)綠色技術是生態(tài)文明視域下農(nóng)業(yè)技術的嶄新形態(tài)，其本身具有豐富的內(nèi)涵和時代特征。正如萊奧波爾德認為的那樣，應當將綠色生態(tài)倫理擴展到對于自然界的尊重中，并且充分地肯定生命的價值［21］。因此，農(nóng)業(yè)綠色技術是推動環(huán)境生態(tài)保護的重要動力，其本身也踐行農(nóng)業(yè)生態(tài)價值觀，不僅能夠滿足農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的迫切需求，更提升了農(nóng)業(yè)環(huán)境支撐能力和農(nóng)業(yè)生態(tài)容納能力，在倡導人與自然、制度與技術等方面蘊含著豐富的人文精神與倫理關懷。

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Developing Green Ethical Awareness Under Agricultural Ecological Crisis

Qi Dongyan，Chen Fan
（College ofMarxism，Northeastern University，Shenyang Liaoning 110169）

As the concept of“green”continously develops，human beings gradually realize that green technology is a new type of technology conforming to social development.The emergence of the idea of agricultural green technology provides the possibility to solve problems in agricultural ecological environment.The green agriculture system requires human activities to go accordance with the whole ecological system and it emphasizes agricultural ecosystem integrity. Agricultural green value reconstructs the human life and production values，combining development of human society and agricultural ecological environment.The idea of justice of green agriculture equals the relationship between human and human，human and nature to realize intergenerational justice.Agricultural green concept of obligation makes the human obligations and responsibilities more explicit.Since the construction of green ethics in agriculture of China has been relativelyweak，the green ethical awareness under agricultural ecological crisis is particularlyimportant.

ecologicalcrisis；green technology；ethicalawareness；agriculturalecologicalenvironment；green ethics construction

B825

A

1674-5450（2016）02-0042-05

2015－12－28

遼寧省社會科學規(guī)劃基金重點項目（L14BZX003）

齊冬妍，女，遼寧沈陽人，東北大學科技哲學博士研究生，主要從事科技哲學研究；陳凡，男，遼寧沈陽人，東北大學教授，哲學博士，博士研究生導師，主要從事技術哲學研究。

【責任編輯：趙偉責任校對：張立新】