“滿洲”密林的生態(tài)書寫與哲學性思考
——以偽滿洲國俄僑作家尼·巴依科夫的《大王》為例

王亞民

（華東師范大學 外語學院，上海 200241）

東亞殖民主義與文學 ·偽滿洲國俄僑作家拜闊夫(巴依科夫)研究專題·

“滿洲”密林的生態(tài)書寫與哲學性思考
——以偽滿洲國俄僑作家尼·巴依科夫的《大王》為例

王亞民

（華東師范大學 外語學院，上海 200241）

《大王》被稱為“世界生態(tài)文學的開山之作”。作品中尼·巴依科夫歌頌了20世紀初中國東北原始森林的自然和諧美，對工業(yè)發(fā)展、城市擴張后人與自然、人與其他生命形態(tài)之間關系給予深切的關注。整部作品通過虎大王的命運表達了作者對生態(tài)環(huán)境、人與自然的關系以及對人類未來命運等問題所進行的深刻的哲理性思索，闡釋了對東方宗教和哲學思想中人與自然和諧思想的認同，并對統(tǒng)治與征伐自然和環(huán)境之欲望給予了批判。

“滿洲”；俄僑；尼·巴依科夫；《大王》；生態(tài)批判

主持人語：拜闊夫（Николай Байков，1872—1958年，偽滿洲國時期的翻譯用名，現一般譯作尼古拉·巴依科夫）一生流離，但最終沉淀下來的，是一位以深挖“滿洲”原始森林而獨步俄國（祖國）/“滿洲”崇山峻嶺（僑居地）/殖民地（偽滿洲國）/世界文壇的大自然小說家。他于原生/拓殖、當下/未來、祖國/異國及離散/懷鄉(xiāng)的張力中，提升了其文學的價值和意義。作為偽滿洲國文學中的“他者”，拜闊夫在其文化場域中及他在日本戰(zhàn)敗后的境遇，聚合了近代東亞殖民地區(qū)域的國際文人和文學流動的諸多指標。該期以其為研究專題試圖開拓偽滿洲國文學研究的圖景。

本研究專題收錄三篇文章。王亞民教授通過對對巴依科夫（拜闊夫）代表作《大王》的思想內涵做較深發(fā)掘，將其自然寫作提升到環(huán)境倫理的層面之上。蔡佩均將偽滿洲國分為中東鐵路、南滿鐵路沿線及其附屬地和其他區(qū)域兩個空間。在這個背景下，探討拜闊夫如何借由東北密林書寫的自然生態(tài)意義及其所蘊含的政治取向。在對拜闊夫與“滿洲”的關聯(lián)的考據方面，目前來說，最為翔實。文中所使用的材料，有許多大陸學界還沒有涉及。特別是，系統(tǒng)引入了日本背景和材料，這對于提升研究，比較重要。杜曉梅的文章提出了巴依科夫的東北生態(tài)保護思想至今仍具有借鑒價值，在目前新一輪振興東北老工業(yè)基地的大背景下，具有一定的現實意義。

需要說明的，一是關于“拜闊夫”“巴依科夫”名字的使用，鑒于研究者身份的不同，故尊重其對名稱的不同使用和不一致體現。二是專題中的“滿洲”，主要指地理名詞，指“滿洲”地區(qū)，包括遼寧、吉林和黑龍江三省。至今，在西方、朝鮮、韓國、日本和俄羅斯等地，“滿洲”作為地理名稱，仍經常出現在各類出版物中。當年僑居中國的俄人也稱中國東北為“滿洲”。本文為保持作品特色，故仍使用“滿洲”一詞，專指地理名稱，無關政治，不含價值判斷。

特約主持人：張泉（北京社會科學院研究員）

尼古拉·巴依科夫（Николай Байков，曾譯名拜闊夫，1872—1958年），生于烏克蘭基輔的一個法官家庭，曾就讀于圣彼得堡大學自然史學系。1901年，尼·巴依科夫申請調到正在組建的中東鐵路護路軍工作，舉家來到中國哈爾濱，后定居在現在的綏芬河。他根據自己在中國東北大自然中的體驗和狩獵生活寫了許多隨筆。“1914年他的第一部作品《滿洲里的密林深處》在彼得堡出版，一年后，這部著作很快

又被再版發(fā)行”[1]。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，尼·巴依科夫奉命回國，后被派往前線。1922年，他懷著對中國東北的眷戀之情，以流亡者的身份，再次來到中國東北的黑龍江省，在那里一直僑居到1956年。

自從尼·巴依科夫踏上“滿洲”野生自然界的那一刻起，就被震撼了，而且深深地迷戀上了這里：“‘神秘又特殊的世界，充滿了神奇和魔力’——棲息在原始森林中的居民的生活習俗、迷信、神話、傳說和周圍的動物界——世紀初‘樹海’的所有浪漫情趣使他的作品栩栩如生”[2]。他“描寫滿洲密林動植物的作品在三四十年代曾風靡全世界”[3]。“歐洲出版界在1936年至1940年間對這些書，給予很好的評價，認為可以和屠格涅夫、吉普林、杰克·倫敦、古比爾及麥因利達各名人的佳作相比擬。”[4]他被各國文學評論家譽為“有史以來最優(yōu)秀的自然小說家”，堪稱世界文壇的一顆星。

尼·巴依科夫曾經作為偽滿洲國的“俄系”作家代表，受到當局的重視，1934—1943年出版了《拜闊夫文集》12卷。1941年為他舉辦了聲勢浩大的文藝創(chuàng)作、科學研究工作40年紀念會。1942年，他被邀請參加“大東亞文學者大會”。《青年文化》第1卷第3期集中刊出了尼·巴依科夫的小說《獵鹿》（北青譯）、詩歌《日本》（北青譯）和《拜闊夫傳》（北青譯）。尼·巴依科夫的作品“對當時的東北作家頗有影響，疑遲的小說和睨空的山林秘話都有尼·巴依科夫的筆法。尤其是睨空的山林秘話，融故事、傳說、掌故、知識、小說于一體，這種文體和尼·巴依科夫的博物小說有許多相似之處。”[4]182-183

一、壯麗美妙之自然

尼·巴依科夫的小說《大王》并不是童話，而是一部關于森林之王——東北虎的充滿詩意的真實敘述，是作者對原始森林進行多年考察后的生動記載與深刻體驗，是作者與那些遠離人煙，甚至不知自己姓氏的人們一起狩獵，度過無數可怕的“獸情夜”之后寫出的生動感人、韻味無窮的故事。書中作者用大量的筆墨盡展東北原始森林四季迷人的景色。即使是在今天，小說依然能讓我們這些生活在現代都市里的人們身臨其境地感受我們不曾感受過的東北原始森林的浩瀚無邊、自然景觀的多姿多彩、野生動物驚心動魄的廝殺場面和百鳥爭鳴的歡快場景。

小說一開始便直接對四季分明的東北原始森林早春的一天給予全天候描畫。作者筆下“滿洲”森林的早春，經過漫長的冬眠之后，萬物復蘇，爭相吐綠，含苞待放，空氣像水晶般潔凈，迷人眼簾，沁人心脾，富有勃勃生機。而早春的傍晚更是被描寫的恬靜柔美，月亮像大姑娘似地帶著一天興奮后的余溫，臉上泛著紅光，心滿意足地靜靜入睡。到了夏季，“滿洲”森林則變得山呼海嘯般的喧騰，電閃雷鳴，江河洶涌，風馳電掣。秋天來臨，漫山遍野的綠葉魔術般的變得五彩繽紛，絢麗多姿，宛如節(jié)日盛開的鮮花，又似節(jié)日披掛的盛裝，在深綠色的松柏的襯托下，顯得格外艷麗。而當萬紫千紅的金秋即將過去，原始森林便會逐漸脫下色彩繽紛的服裝，寒風呼嘯凜冽，大地封凍。

在這獨具特色美麗怡人的大自然中，原始森林的主人們——林中百獸一起共生存，同狂歡，互搏殺，各自扮演著自己在林中的角色，完成著自己在林中的使命。有像喜鵲這般好事的長舌婦們和嘰嘰喳喳的鳥兒追趕在野獸的后面，傳播著林中的新聞；有只會發(fā)出咩咩叫聲的山羊，始終一幅小可憐樣；有調皮機靈的金花鼠，總是東躲西藏，上躥下跳；有靈活好動的黑貂，長一幅尖尖的臉，光禿禿的鼻子，骨碌碌轉的眼睛，既狡猾又兇殘；空中翱翔著老鷹，嘹亮的叫聲打破了云天之外的寂靜；胡獾嘴里帶著威脅發(fā)出咝咝聲，把像鐮刀一般尖利的獠牙咬得咯咯響。原始森林的各個角落就這樣不時傳出獨特的聲響。秋天來臨，馬鹿、狍、赤鹿、駝鹿和野豬感到全身充滿生命的活力，利用這段時間不自覺地履行其大自然偉大的法則——繁殖后代，森林里充滿了這些動物的驚心動魄的吼聲和呼叫，愛情和新生命誕生之歌壓倒了其他一切聲響。到了冬天，熊和其他冬眠野獸躺在窩里，雪堆把它們遮掩起來，使它們與世隔絕。野豬們也隨著橡實和榛子的灑落地而不斷向南遷移，以保證獲取充足的食物，它們彼此友好，喜歡好幾百頭在一起的群居生活。

作者通過廣角鏡頭、長短鏡頭、特寫鏡頭相結合的方法，用細膩的筆觸，將“滿洲”森林春天的嫵媚嬌嫩，夏天的湍急喧騰，秋天的絢麗繽紛，冬天的晶瑩剔透盡收眼底，描繪出一幅鮮活生動的“滿洲”森林一年四季自然風光的全景圖。

森林之王老虎的出現為這幅美麗畫卷錦上添花。大王幼時的憨笨、可愛、機靈、聰慧，成年后的剽悍強壯、威武勇猛更是被描寫的栩栩如生。作者在描寫森林之王的兇猛殘忍與血淋淋的搏斗的同時，用大量的筆墨，細膩的情感，用擬人化的表現手法，滿懷深情地塑造了老虎秉性中溫情的另一面。從對母仔的關照、謙讓、保護，到成年后對愛情的發(fā)自內心深處的真誠的呼喚；從回家探親時母子的情意濃濃和弟妹們的歡快相處，到與女伴唱著愛情之歌甜蜜的新婚旅行；從大王第一個女伴慘死后的仇恨與狂怒，滿懷痛苦與復仇的渴望，到對女伴依依不舍的埋

葬……作者將林中之王獸性的另一面刻畫得入木三分。一個頑皮、剽悍、英武、兇猛但又溫情細膩的森林之王被作者塑造得豐富多元，有血有肉，有情有義。從而作品賦予東北森林萬物以熱的血液，以獨特的靈性。

尼·巴依科夫采用角色易位、情感易位的方法，圍繞從大王出生到長大這個中心線向我們全面展示了森林之王與林中眾野獸和各種小動物們既憨笨可愛，又兇惡殘忍；既聰明伶俐，又狡猾兇險；既和睦歡快，又矛盾廝殺；既互為依存，又不共戴天的弱肉強食的天然的動物生存鏈和自然法則。在尼·巴依科夫的筆下，東北原始森林中的一切，大到老虎，小到飛鳥，從茫茫林海到潺潺小溪，都是大自然的主人。這里占統(tǒng)治地位的是野獸，而不是人。即便有人類的出沒，它們也都相安無事，甚至大王第一次碰到人類時，“就像繞開路上橫道的樹木或者突出的巖石之類的障礙物一般，……為人讓路”，不曾有任何侵犯之舉。作者在這里所展示的一切，使我們想起早已消失的遠古年代，人類和野獸還處于洪荒時代的原始狀態(tài)。它有著自己的歷史，自己獨特的生活，自己的習俗，自己的運行法則。它們在森林里逍遙自在，怡然自得，表達了作者對東北原始森林無比的喜愛和贊美之情。

二、呻吟中漸逝之自然

隨著中東鐵路的貫通和外來移民的遷入，東北原始森林的面積逐漸縮小，野生動物的生存環(huán)境遭到威脅，繼而開始攻擊人類。小說通過大王成長過程中的境遇、回鄉(xiāng)途中的所見以及最后的遭遇，為讀者展示了自然與人所經歷的種種災難，并將造成這種災難的矛頭直接指向人類。

大王終于長大成為“英俊青年”，還給自己找了個“美女朋友”，可是當大王剛剛品嘗了初戀的甜蜜，它的“女伴”卻被獵人李三安裝的火藥槍擊中喪生。命運恰好將給它造成無法慰藉的痛苦的禍首送到它跟前，大王決定親自懲治它，它像貓耍老鼠般地輕松要了它的命，像咀嚼稻草般地將其舔舐干凈。山里的人們開始組織起來，大禿頂子山的寧靜從此被打破。然而，比這更可怕的是“有一批不相識的外來人正從北面修建一條鐵路，穿過了群山和林海。新生活的激流注入了荒蠻之地。新來的人們興建起城市和村鎮(zhèn)，砍伐木材，清理原始森林”。大王對原已習慣了的環(huán)境的變化感到吃驚，好長時間都克服不了這種恐懼感，心里的憂傷無法平靜。原來只有茂密的森林在喧嘩，現在取而代之的是閃閃發(fā)亮的窗子和發(fā)出嗡嗡聲和吱吱聲的可怕大樓，還有燈火通明的工廠，冒著濃煙的廠房。刺耳的鋸木聲、隆隆的火車聲、尖利的汽笛聲把野獸的耳朵震得發(fā)疼，使得森林里的野獸們驚恐不安。與此同時，“高大的雪松，要由幾個人合抱那么粗，卻在斧頭無情地砍擊下轟然倒下”。尼·巴依科夫直言不諱地指出人是“世上一切生物的最可怕的大敵”“像暴君一般無情”。作者用“兩條腿的人、小盒子般的住房”等帶有蔑視口吻的詞語，并用四個肯定的排比句，加強對人類這種破壞行為的痛斥，進一步突顯作者的主觀批判性。當樹木在無情的斧子下倒下，當森林被燒毀，當綠地被住房和鐵路所替代，當清純的空間被嘈雜充溢，看著人類的這些行為，讀者會深切地感受到，仿佛呻吟和痛哭的不是原始森林，而是作者本人；淚水不是從開裂的松樹中掉落，而是落自作者痛苦的心里。作者不僅在替原始森林的動植物們感到痛苦，更在為人類的冷漠、貪婪感到痛苦，與其說作者是在為原始森林動植物的命運悲嘆，倒不如說他是在為人類未來的命運悲嘆。于是，作者對人類這種災難性的行為將帶來的惡果明確預言并直接予以警告：“大王在心里對這些外來人燃起了不可遏制的敵意，它想到了報復”。從此，原始森林永恒的寧靜消失了，人類的災難即將來臨。

事實也正像作者所預言的那樣，野獸們?yōu)榱艘捠常瑸榱松妫_始了與人類生存地盤和生存權利的爭奪。一開始，一些野獸因無處覓食，只是獵捕村子里的家畜和狗。它們闖到院子里，搗毀房子和棚屋，把所有能弄到的家畜全拖走。后來，這些家畜漸漸也不能滿足它們的食欲了，它們開始進攻人類。更可怕的是老虎的跟蹤而至，這使得當地居民極為恐慌。每當獵人出現時，長舌的喜鵲常常緊跟著獵人，通告四周，“有個兇惡危險的敵人來了”。大王聽到嘈雜聲，便悄無聲息地往喜鵲們吵嚷的方向爬去，它躲在樹干的一側，等待時機，它要報復。還沒等獵人反應過來，大王用它那極為有力的前掌，獵人的胸廓頓時碎裂，和內臟壓在一起，變成形體不明的一團。大王發(fā)泄了自己的憤恨和怒氣，而且發(fā)現“那些建造了許多大盒子、鐵路，還在鐵路上讓一些聽話的怪物走動的外來人，原來是這副樣子”。此時，“它確信，兩腳動物總體來說體力很差，只能靠手里的那些兵器逞強”。接著，沖突屢屢發(fā)生，且愈演愈烈，人與森林中的動物們頻頻遭遇不幸。野豬開始刨電桿，熊將電線扯斷，金花鼠將居民種下的糧食搶個精光，連野雞、雷鳥和沙雞也不甘落后，遮天蓋地地出沒于田野。在此之前，原始森林的猛獸總是躲避生人，現在情況卻有了改變，獵人們經常成為野獸的獵物，專干密探行當的松鴉和喜鵲們更加起勁地搬弄是非，野獸的行蹤漸漸向居民點逼近。野獸們像人類一樣，以“以牙還牙”的指導思想實施著自己的法則，而大王便是這荒

山野林中古老法律的法官與執(zhí)行者。它剛開始的目標是獵犬，隨后輪到了牲口，接著開始襲擊雪橇組成的巡邏隊，趕車的人全都嚇得以額觸地，趴在地上，一動也不敢動。人類更是想出諸多法子對付老虎，將宰殺的馬肉里塞上毒藥，放在老虎經常經過的地方，結果不僅毒死了紅狼，還有別的走獸和飛禽、食肉動物、食草動物都接連遭殃。連狐貍、烏鴉、喜鵲、松鴉、山雀、鳥全都成了人類的犧牲品。然而，最大的不幸則是中了毒的野獸被詭計多端的人類吃了。

作者在反思當地村民與野生動物的關系，在強調村民是自己家園的親手摧毀者同時，也對俄國人在中國的“租借地”進行所謂的“建設”提出了自己的批判：“又過了一天，租借地的森林里到處都是巡邏隊的士兵。這些人又是開槍，又是唱歌，把猛獸驅趕到密林的深處。……大王明白了，某種新的不可抑制的力量在往前推進，摧毀路上的一切”。正是這些“建設者”們的到來，猛獸被驅趕，森林被砍伐，路上的一切被摧毀。作者對當時沙皇俄國向東擴張的這種“新的不可抑制的”欲望、對沙皇俄國工業(yè)發(fā)展和建設計劃從一名普通的自然科學家的角度、從樸素的生態(tài)保護的角度予以公開的斥責。

作者在描寫野獸與人類的爭奪中，用不少的篇章和筆墨描寫動物對人類的敵意與憤恨，對人類行為的蔑視。作者環(huán)環(huán)相扣，層層遞進，一步步說明人進獸退、害獸必將害己的道理，并推斷人類將自食其果，遭受報應，最終成為自己的掘墓人。

三、天人合一之自然

尼·巴依科夫在中國東北生活了四十多年，中國東北地區(qū)廣闊的黑土地養(yǎng)育了他，中國博大精深的傳統(tǒng)文化也滋潤了他，因此，他的小說不時散發(fā)出中國特有的氣息，中國韻味十足。作者不僅以中國東北原始森林的動植物為主要描摹對象，而且當地的民間傳說、村民的日常生活、山神崇拜與民間信仰、原始而淳樸的民風都成為其創(chuàng)作的主要內容。除此之外，作者常常使用大量漢語詞匯和意象“樹海”“人參”“房子”“炕”等，以及“佟力、王克林、李三、孫發(fā)”等中國人名，使得這部作品的地方色彩和中國韻味更加濃厚。然而，作者對中國文化的理解并沒有停留在這些表面現象，整部作品滲透著作者對中國文化更深層次的理解與闡釋，融會了作者對儒家的“天人合一”和佛教的靈魂轉世說思想的深刻認識。

佟力是作者塑造的一位可敬的老獵人，是一位“偉大的老者”，是普通的山里人，九十高齡，他會替人算命，是公認的巫師和術士，而且有威望和影響力，只要他說一句話，強盜們就會把人質和搶來的東西歸還原處。他對大自然持有最原始的見解，是大自然的捍衛(wèi)者，是山林的化身，他一直把虎奉為山神，對他來說，大王便是山神爺意志的象征，他一直遵循深山老林的法規(guī)度日。在大家都認為必須結束大王橫行霸道的局面以保障自身的安全時，老佟力卻認為“林海的日子不長了。再過一二十年，那些美好的原始森林將會消失”。因為他發(fā)現，多年來住在他房子里的那條大蛇幾天前死了，在他看來，這可是不祥的征兆。于是，森林里的人們不得不重新考慮回歸到最初的辦法：燒香拜佛，祈求大王大發(fā)慈悲，以求平安。作者通過佟力的預感，預言人類若繼續(xù)與自然對抗，原始森林將不復存在，只有人與自然的和睦相處，才是共生共存的唯一出路。

佛教認為靈魂是不死的，它可以轉世投胎到另一種生命形式上，從而獲得新生，這是古老的東方佛學中最有生命力的觀點之一。小說中作為大自然力量的象征、人們頂禮膜拜的老虎在作家的筆下已不僅僅是一只普通的動物，它被作者賦予人的性格、秉性與特征，更被披上了佛教的靈光。它雖然是自然界中威力無邊的“大王”，但它與人類社會和整個宇宙都有著密切的聯(lián)系[5]76。“據民間傳說，一位偉人的靈魂，經輪回投胎，轉世為大王；大王一死，靈魂又轉世為一朵凡人肉眼看不到的黃色蓮花。靈魂在這朵蓮花之中達到徹底的凈化，并同宇宙之靈融為一體。”作家筆下，老虎成了人、動物、自然和宇宙的統(tǒng)一體。尼·巴依科夫認同中國佛教的觀點，將人和自然緊密地聯(lián)系起來，認為人、動物、自然在互相轉化中共生存，缺一不可。作家在這里將大王的靈魂轉世喻為一朵黃色蓮花則別有深意。蓮花是佛教文化的象征，象征誕生與再生以及宇宙中生命的起源。同時，蓮花還代表著人類精神從心的花苞逐漸成長，繼而靈魂獲得神性，最后達到盡善盡美的內在潛力。

作者通過佛教的靈魂轉世思想以祈求自然的生生不息，用佛教的輪回觀證明，人類和自然是不可分割的統(tǒng)一體，兩者互為共存，互相轉化。只有人類社會和自然界共同生生不息，才能共同地、永遠地繁榮下去。作者將東北森林遭受破壞的根源直接歸罪于人類對自然的過度開發(fā)，歸罪于工業(yè)化的發(fā)展和城市的擴張，歸罪于人類永無止境的貪欲。因為，工業(yè)化的發(fā)展和人類文明的進步在給人類帶來巨大好處的同時，并未給人類的內心世界帶來真正的安寧和歸屬感。大禿頂子山正是由于鐵路的建設才使得大量的俄國人遷入，林地因被人占據而逐漸縮小，野獸覓不到足夠的食物，繼而開始侵犯人類。當俄國建設者的隊伍浩浩蕩蕩涌入東北森林的同時，隨之也帶來了西伯利亞的捕獵高手，他們不僅有著豐富的對付猛獸的經驗，而且還持有令野獸懼怕的槍彈。尼·

巴依科夫作為一位熱愛大自然的作家，他對原始森林無休止的被采伐、動物生存環(huán)境的惡化、生態(tài)平衡的破壞痛心疾首，對人與自然之間矛盾的日益尖銳化無比擔憂。因此，如何解決人與動物、人與自然之間越來越激化的矛盾，協(xié)調人與自然之間的關系，成為作者在《大王》中要表達的中心與重心。為此，作家借用中國儒家“天人合一”的思想，主張人與自然要建立和諧統(tǒng)一的關系。自然有其自身發(fā)展的規(guī)律，如果人蔑視大自然，破壞自然發(fā)展的原有規(guī)律，必將遭到大自然的報復，反之，則會得到大自然的恩賜。這一思想在作者所塑造的老獵人佟力這個人物形象上得到充分體現。由于佟力一輩子生活在山林中，他熟悉動物的習性，對林海和所有的大小山嶺都了如指掌，他深知林中的自然法則。他獵熊，又敬重熊，他獵鹿，又敬重鹿，在他的身上體現了人與自然既斗爭又依存的關系。他視大王為山神爺，從不去招惹它，而且十分敬重它，常常為它燒香祈禱，因而，大王也常常給他讓道，這在別人看來是完全不可思議的行為。當老虎失去女伴，身負重傷，準備撲殺獵人的那一剎那，正是由于老佟力的挺身而出，擋在了獵人的前面，才保住了獵人的性命。當林中居民決定祭奠大王而選不出適合的人選時，佟力卻自愿為大王獻身，將自己置身于虎口之下，然而，大王卻對他毫發(fā)無損。“老獵人佟力體現著人與自然的和諧與統(tǒng)一的追求，他既尊重自然，按自然規(guī)律行事，又心地善良，熱愛人類，是（尼·巴依科夫）‘天人合一’觀念的最好詮釋。”[5]

在尼·巴依科夫生活的20世紀早期，城市工業(yè)化的發(fā)展還沒有達到嚴重破壞生態(tài)平衡的程度，因而，并沒有引起人類對保護地球環(huán)境的強烈關注。然而，百年后的今天，當我們重讀這部作品的時候，不能不對作家超前的綠色和平思想和深沉的生態(tài)憂患意識產生由衷的敬佩之情!自然，離開中國的東北，離開中國東北的原始森林，就沒有“有史以來最優(yōu)秀的自然小說家”尼·巴依科夫，離開中國這片土地和這片土地上博大精深的中國文化，就沒有“世界生態(tài)文學的開山之作”[6]。

四、生命與精神之自然

尼·巴依科夫以中國東北密林風光和生活在密林中的人及動植物為主要描摹對象，宣揚一種博愛的精神，他被稱為“森林修道士”[7]。他用優(yōu)美的文筆為我們講述了一只東北虎從剛剛出生由一個憨態(tài)可掬的小老虎成長為森林之王，最后被人類殺害的故事,展示了東北原始森林一年四季的美景與變化以及動植物生機盎然的生活全景畫面,反映了由于工業(yè)化的發(fā)展、城市的擴張對大自然造成的肆意侵犯以及由此而產生的人與自然生存環(huán)境惡化的過程。小說表達的不僅是作者對東北原始森林的贊美，更主要是他對人與自然關系的思索和擔憂，以及隨之而來的對此所產生的后果的預言、警告與嚴厲批判。整部作品在充滿詩意和激情的敘述背后，蘊含著作者對生態(tài)環(huán)境的變化、人與自然的關系，以及對人類未來命運等問題所進行的深刻的哲理性思索。雖然城市的發(fā)展誰也無法阻擋，但是，作家仍然用他的筆頑強地抵抗著這一異化大潮，早在20世紀初作者便具有強烈的生態(tài)意識，在今天看來依然是如此的珍貴。

1956年，尼·巴依科夫去了澳大利亞，但“他常常思念滿洲里，思念那里富饒的大自然和他知道已經快速消亡的原始森林。1958年2月，尼·巴依科夫在彌留之際，仍深深眷戀著他所鐘愛和牽掛的東北森林，正如他在題為“別了，林海”的絕筆中所寫的：“將來有誰拿起作家尼·巴依科夫——一個走遍滿洲各地叢林的老流浪者的著作，我希望，他能回憶起這個地方往昔的美妙時代[1]76。在那個年代，尼·巴依科夫有幸能夠聽到原始森林的陣陣松濤，震懾人心的虎嘯，還能跟蹤到老虎的蹤跡。無疑，作者是幸運的。讀著他的作品，我們仍然能親切地感受到作家對大自然的鐘情和摯愛。他用氣蕩山河、動人心魄、令人揪心的原始森林一幕幕場景及其變化的描寫，讓讀者不得不凝重地思索人與自然的未來。他用一個作家特有的豐富而細膩的筆墨，見證了東北原始森林的美麗，民風民俗的純樸；用詩一般的語言，用一顆博大的愛心和一片赤子般的真情關注和保護著人類共同的家園。他不僅高瞻遠矚，而且懷有跨國跨民族的高尚情操。作品中積極探索和關注自然與人的生存狀態(tài)，反映出作家對當時中東鐵路的修建、城市的拓展對中國東北地區(qū)自然環(huán)境的影響與破壞，以及因此而引發(fā)的作者對社會整個生態(tài)系統(tǒng)失衡現象深深的憂慮和不安，表現出作家對人類要守護好自己生命家園的生態(tài)意識的思考。

《大王》讓人類重新體驗到自然的博大與神秘，讓人類認識到自身在自然面前的渺小，同時讓那些整天追逐欲望的人們看到被人類逐漸拋棄的傳統(tǒng)生活方式的魅力，在傳統(tǒng)和自然中感受到生命的自由。在《大王》中作者將深邃的憂慮感根植于中國東北大禿頂子山這塊土地和樸素的人民身上，在文化與道德的思考下探求人與自然、人與社會、人類自身精神道德的和諧。《大王》是一部關于自然和生命的書寫。在作家的眼里，大王已不是一只老虎，而是中國東北自然的、傳統(tǒng)的、神圣的森林生活的象征。大王的死亡意味著神圣的、和諧的世界的毀滅。作品無不充滿著作者對人類生命賴以生存的家園即將消亡殆盡的

眷戀與憂慮。作者眷戀的是這片傳統(tǒng)的大自然從此消失在地平線上，憂慮的不僅是大王的消失，還有對世界其他許許多多像大禿頂子山一樣的原始自然遭受破壞的擔憂，這種悲憫的情懷是尼·巴依科夫生態(tài)倫理觀的深刻體現。作者用生動的語言形象、深刻的生態(tài)思想力圖喚起人們對這個世界的感知,感受到大地自然的氣息和生機，讓我們的生命回歸大地，與其他生命惺惺相惜，從而做自然的公民。

如今，在中國東北純粹的原始森林已所剩無幾，珍貴的野生動物東北虎也已瀕臨滅絕，往昔的東北原始森林的雄偉壯麗的景象，山中老虎低沉而又震耳欲聾的呼嘯將只能永遠留在尼·巴依科夫的作品中。早在20世紀初尼·巴依科夫便站在人類文明發(fā)展史的高度，深刻剖析工業(yè)文明帶給人類的利弊得失，并探索如何解決環(huán)境危機、實現人與自然和諧的發(fā)展，特別是作者對人與自然、人與其他生命形態(tài)之間關系的關注，以及從中國傳統(tǒng)文化精神中發(fā)掘的生態(tài)哲學思想至今影響著人與人、人與其他生命之間倫理關系的思考，依然深刻地影響著人們的日常生活。正如作者所堅信的：“有朝一日，大王要醒來。它的吼叫將會隆隆地響徹群山和森林的上空。蒼天和大地均會受到震動……”人類終將會被這悲憤的、響徹云霄的“吶喊”聲所警醒。

[1]孫赫杰.俄僑作家巴依闊夫與我國東北原始森林之情緣[J].圖書館建設，1999（2）：75-76.

[2]李延齡.中國，我愛你[M].哈爾濱：北方文藝出版社，黑龍江教育出版社，2002:158.

[3]王勁松.流寓偽滿洲的白俄“虎人”作家拜闊夫[J].新文學史料，2009（4）：139-146.

[4]劉曉麗.異態(tài)時空中的精神世界——偽滿洲國文學研究[M].上海：華東師范大學出版社，2008:182-183.

[5]徐笑一.《大王》的三重境界[J].俄羅斯文藝，2004（2）：75-77.

[6]李延齡.世界生態(tài)文學的開山之作——《大王》[J].俄羅斯文藝，2008（2）：81-85.

[7]Таскина Е.Писатель-натуралист Николай Байков[J].Восточная,коллекция?，2001（6）：107.

Ecological Writing and Philosophical Reflection of“Manchuria”Jungle——A Case Study of The Russian Chinese Writer Nicholas Baikov’s The Tiger King

Wang Yamin
（College of Foreign Languages，East China Normal University，Shanghai 200241）

The Tiger King was honored as“the beginning of world’s ecological literature”.In his work,Nicholas Baikov extols the harmonious beauty of nature in China’s northeast original forest,and pays much attention to the relationship between human and nature,human and other biological patterns.The whole work,through the tiger's fate, conveys the author’s deep philosophical thoughts towards the eco-environment,the relationship between human and nature,and human destiny.His novels have influenced the chinese writers in the northeast China at that time,including Yi Chi and Ni Kong.

“Manchuria”；Russian Chinese；Nicholas Baikov；The Tiger King；ecological critique

I207.4；I106.4

A

1674-5450（2016）06-0007-06

【責任編輯：詹 麗 責任校對：王鳳娥】

2016－04－12

教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目（13YJA751048）；上海市教委科研創(chuàng)新重點項目（14ZS043）

王亞民，女，甘肅天水人，華東師范大學教授，博士研究生導師，主要從事俄羅斯僑民文學與文化研究。