08　物候歷法在民間剪紙藝術中的審美表現初探*

王志平 WANG Zhiping湖南民族職業學院，湖南岳陽 414000（Hunan Vocational College of Nationalities ， 414000 Yueyang Hunan）

08物候歷法在民間剪紙藝術中的審美表現初探*

王志平 WANG Zhiping
湖南民族職業學院，湖南岳陽 414000（Hunan Vocational College of Nationalities ， 414000 Yueyang Hunan）

民間剪紙是民間物候觀念的一種具象化表現形式，是物候知識的載體之一。雖然本身不帶有任何的感情色彩，但人們卻賦予其“吉祥”和“喜慶”的意味，即通過象征歲時節令的吉祥物候圖案的塑造，以表達人們對美好生活的向往。從傳統物候歷法的角度，考察分析了民間剪紙的傳統紋樣，不僅細致觀察精神的外化，而且特別注重對農耕時代人們內心世界的自省研究，并以此為依據，倡導人們研究和掌握這門技藝，便于傳承和不斷創造符合時代發展要求的新的藝術風格樣式。

物候歷法；剪紙藝術；審美表現

一、物候歷法概念的起源及表征

1. 物候歷法的起源

“立春過后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過來。冰雪融化，草木萌發，各種花次第開放。再過兩個月，燕子翩然歸來。不久，布谷鳥也來了。于是轉入炎熱的夏季，這是植物孕育果實的時期。到了秋天，果實成熟，植物的葉子漸漸變黃，在秋風中簌簌地落下來。北雁南飛，活躍在田間草際的昆蟲也都銷聲匿跡。到處呈現一片衰草連天的景象，準備迎接風雪載途的寒冬。……幾千年來，勞動人民注意了草木榮枯、候鳥去來等自然現象同氣候的關系，據以安排農事。……這樣看來，花香鳥語，草長鶯飛，都是大自然的語言。這些自然現象，中國古代勞動人民稱它為物候”（竺可楨《大自然的語言》）。我國人民在漫長的勞動、生活過程中，始終與大自然保持著密切的關聯，為了更好地生存生活，人們主動加強了和大自然的聯系，并且不斷地觀察自然、研究自然和順應自然，在探索的基礎上，歸納、整理出了二十四節氣、七十二物候等自然規律，強調物候的概念是指植物在一年的生長中，隨著季節與氣候的變化而發生萌芽、抽枝、展葉、開花、結果及落葉、休眠等規律性的現象。

物候歷法問世極早，這當根源于古人依據草木鳥獸等自然現象定時節而記歲的習慣。史籍記載，“自黃帝始有干支，甲寅為首，顓頊作歷象，仍使于焉逢攝提格之歲……相傳至夏，未嘗變革……”云云（《夏小正正義》）。其中提及的“焉逢攝提格歲”就是中國最早的物候歷法。在此有兩點需要解釋。

第一，什么是“攝提格”。《史記·天官書》云：“大角者，天王帝庭，其兩旁各有三星鼎足勾之，曰攝提，攝提直斗杓所指，以建時節，故曰攝提格”。郭沫若《釋支干》：“寅在十二歲名為攝提格，攝提格在《天官書》為大角……。據此可知“攝提格”即“大角”。是什么動物的角，作者未加詳釋，《尚書·考靈耀》云：“青龍甲予、攝提格孳”。注曰：“青龍歲也，歲在寅曰攝提格，孳猶生也。”人們既知“攝提格”為大角，又知攝提格是在春三月開始孳生的“角”，當然只有鹿角才會脫角（骨叉角）孳茸的生命特征，“攝提格”即鹿角似可斷言。但值得注意的是，《史記·天官書》索隱引李巡云：“言萬物承陽起，故曰攝提格，格起也。”根據這個記載，就能更進一步地了解到，雄鹿的脫角孳茸現象，是受了“太陽”的影響。“格”是指雄鹿脫角，為孳茸的起點，故此俗稱“珠盤”。古人作如此翔實的記載，顯然是要借鹿角的自然脫落，或鹿茸隨即孳生的現象，作為記歲授時的一個重要依據。

第二，“焉”與“逢”。《史記·歷書》云：“焉逢，歲陽也”。為何“焉逢”有“歲陽”的含義？其實“焉逢”就是“逢焉”。因為“逢”是相遇的意思，“焉”是候鳥。就是說，人們遇到候鳥，陽春的季節就來了，所以古人稱“焉逢”為“歲陽”。例如《說文》：“焉，鳥黃色，出自江淮……”，焉者“知太歲之所在，燕者，請子候鳥也……焉亦是也”；又，“焉，遇也”。《禽經》云：“黃鳳謂之焉”，是其例。

據此二條，將“焉逢聶格提之歲”理解為候物現象，就能明白其中的含義了。如用口語表述，指的是：焉的到來以及雄鹿脫角、孳茸，一同出現，或二者相遇的時候，一年的歲春就真正開始了。

這是至今猶活的“物候”史影。

“焉逢攝提格之歲”的“物候”現象，是從古文獻中獲知的情況。還有兩種文獻沒有記載卻值得提及的方式，即枯榮記歲法和孳茸記歲法。

（1）枯榮記歲法：我國西南少數民族中的基諾族，就是以植物的發芽枯落作為記歲授時的依據的。基諾族習俗：他們過年（類似于漢族的“春節”）是沒有固定日期的，各村寨在一月份待一種小白花盛開之時就正式開始過節。此時由卓巴（“寨父”）敲打木鼓召集全寨人來到自己的家里，吃酒、唱歌、跳舞，就算新的一年開始了。木鼓，基諾族民眾視為最神圣的器物，平時掛在“卓巴”或者“卓生”（“寨母”）家里，嚴禁動用，只有過年節時才可以敲打。

（2）孳茸記歲法：即古人借助鹿叉角的自然脫落、或隨即孳生鹿茸的現象，作為記歲授時的依據。例如杜甫詩：“冬至陽生春又來”，可見一年歲春的開始，遠在“冬至”就萌發了。古人是如何探知這種情況的，就是借助麋鹿的脫角、孳茸現象而獲得的。麋“冬至解其角”。冬至即陰歷十一月中，天氣還很冷，但氣候的變化，已動于至微，所謂“陰極而陽使至”即針對“冬至”而言的（《孝經援神契》）。民諺云：“臘七臘八凍死鵝鴨”，就是“陰極”的反映。陰歷十一月古稱“辜月”，《爾雅·釋天》：“十一月為辜”，郝懿行義疏：“古者，故也，十一月陰生，欲革故取新也”。革故取新與脫角孳茸恰相暗合。

為何在嚴冬的日子里，麋鹿就敏感地感知“陽始生”，用脫角、孳茸的生理特征告訴人們春天已經降臨？原來麋鹿的脫角、孳茸現象是以太陽為依據的，當太陽的熱能輻射大地，麋鹿首先就受到了影響。因此與“焉逢攝提格之歲”的“候物”特征是完全一致的。“焉逢攝提格之歲”這一概念，人們在現實生活中雖感陌生，但就“候物”的史影而言，至今猶活—— “鶴鹿同春”這個傳統主題紋樣，就是“焉逢攝提格之歲”的具體反映。據文獻記載，“鶴”即“玄鳥”。玄鳥為“候鳥”的總稱。鹿稱“候獸”，鶴稱“候鳥”，許慎釋“乳”云：“乙者玄鳥也”，“乙者，春分來秋分去，開生之候鳥也……”（《說文解字》），是為顯例。

為何古人將“候獸”當作“生命的象征”去看待，是基于候鳥、候獸的“物候”反映，而且都是由“太陽”引起的，如果它們離開了太陽將“一事無成”。古今人們所歌頌的鹿鶴，并譽為生命的象征，其實質是在歌頌太陽，是“太陽崇拜”的反映。歌頌太陽的最終目的，嚴格來說，也是歌頌“生殖”如“天式縱橫，離陽爰（乃）死”；“陽氣動萬物滋”（《楚辭·天問》）、“仲春通淫”（《禮記·月令》）等都將“物候”與“生命”等同起來，即把“生命”的源泉歸結為“太陽”，所以又是“生殖崇拜”的反映。“候獸”、“候鳥”既是“太陽”的使者，古人將“生命”的“桂冠”戴在它們頭上也是合情合理的。

二、物候與民間剪紙藝術結合的濫觴

在農耕社會中作為促進農業發展重要手段的物候現象很早就被引入民眾的藝術創作。人們將物候知識揉入各種民間藝術中，不僅僅是時時提醒依時耕作，也是借助這一載體以表達最美好的愿望，同時也將人們對生活的希冀寄寓其中。

就物候歷法而言，除“鶴鹿同春”這個主題紋樣外，近些年來在考古發掘中，也出土過鳥角結合紋樣，如湖北隨州曾候乙墓出土的青銅“鹿角立鶴”、湖南長沙出土楚帛書“事司春”紋樣，對研究我國古代“物候歷法”顯然是極為重要的文物資料。尤其是“事司春”紋樣，一般稱之為“仲春二月”怪神象。商承祚先生在《戰國楚帛書述略》一文中，對“事司春”曾作過如下解釋：春之主神名字叫“事司春”，“當是鳳鳥之屬”，“戴有美麗之冠”，“冠狀清晰可辨”，“羽毛豐艷而具翎眼紋，爪下有兩條練條”。“事司春”既為“仲春二月”之神像，與古代物候符征恰合。疑“攝提格孳”孳字的省文為“茲”，茲的甲骨文為“”，也即孳茸記歲的“鹿茸”符號。此說若可信，“鹿角立鶴”把鹿角裝飾在鶴頭上，“事司春”作為與其相似的裝飾，顯然是“鹿鶴同春”的省化。此外， 濬縣辛村出土的“馬冠飾”（兩周時代）、南西伯利亞早期鐵器時代墓地巴澤雷克古墓（相當于中國的戰國時代）出土的木雕、鹿角、角茸都是以結合紋樣作為裝飾、點綴的。

三、物候歷法在剪紙藝術中的審美表現

1.題材泛化

一種是象征會意的，如以松、鶴、桃象征長壽，以石榴象征多子，以鴛鴦、蝴蝶、白頭翁象征愛情等。還有一種是以候鳥、時花表示季節的，如正月的迎春花、二月的杏花、三月的桃花、四月的牡丹花、五月的石榴花、六月的荷花、七月的葵花、八月的桂花、九月的菊花、十月的芙蓉花、十一月的水仙花、十二月的梅花。再就是以紫燕象征春天、大雁象征秋天，乃至“布谷叫，芒種到”等。其它的還有“馬上封侯”、“福在眼前”、“百事大吉”等主題紋樣，及“抓髻娃娃”、“雞壽童”、“鹿頭花”、“麒麟送子”、“茶壺扣碗”、“老鼠嫁女”、“鹿與鶴”等。還比如說，鹿頭花是山西省聞喜縣作為隆重喜慶和節日的禮花，花的結構是由鹿的頭角和鳥組成的。另外還有兩幅：一幅由鹿的頭角、對雞、牡丹所組成，一幅為鹿頭、角演化為金魚、蓮花。又如牡丹歲春即發芽，為春的“候卉”，與鹿角報春同義。“蓮”與魚相配，當為 “蓮子”的隱語，作種族繁衍的歌頌。就“物候”而論，這幾幅鹿頭花的可貴之處，就是保留了“焉逢攝提格之歲”的史影，鹿頭花的“角”相當于“攝提格”，雙鳥相當于“焉”。鹿頭花、鹿角以植物化方式實施圖案美化，應當說為我國裝飾紋樣由動物過渡到植物提供了重要線索，它明確地告訴人們，動植物的分界線，就是由鹿的“骨叉角”開始的。

2.內容寓意

剪紙藝術是隨著歲時物候活動流傳于民間的，至少有1500年的歷史了。考古工作者于1959年在新疆吐魯番阿斯塔那發掘出的“對馬團花”、“對猴團花”，證明早在南北朝時期就有了精美的剪紙了。1965年，江蘇江陰出土了一件明代夾刻紙扇面，上下層是綿紙，中間一層是“梅雀報春圖”，上下有卍字形和纏枝紋樣，左右有龜背紋和纏枝形紋，扇面涂有淺棕色，灑金點點，且清晰可見。南朝宗懔《荊楚歲時記》記載：“立春之日，悉剪彩為燕戴之，貼宜春二字”。這一習俗唐代稱之為戴“幡勝”或“彩勝”，或“長春花”，也有叫象生花、鬧娥兒、斗碟、鬧嚷嚷的。立春日，唐代的皇帝將其作為賞賜朝賀百官的節令禮品。宋代宮廷隊舞中的女弟子隊就有“佳人剪牡丹隊”——“紅衣生色徹衣、戴金冠、剪牡丹花”。《荊楚歲時記》又記載：“正月七日為人日，又造華勝以相遺”。華勝起始于晉代，賈充《李夫人典戒》云，“象瑞圖金盛之形，又取象西王母‘戴勝’也”。所謂的“華勝”、“戴勝”等，就是發際上的裝飾品。此外如“老鼠偷白菜”，是陜西窗花中習見的主題紋樣，鼠喻“子”，白菜的“白”字取其諧音“百”，作“百子”的期盼，含義十分清晰；“茶壺與扣碗”也是陜北傳統喜慶窗花之一，從文獻中人們知道它也是作為“生命”的象征而保留下來的傳統主題紋樣。

3. 平視構圖

民間剪紙的構圖，普遍采用的是平視之法（有時也采用立視構圖），這樣可以不受焦點透視的約束。畫面的人物、動植物和襯景，也可以不受時間、空間和地點的限制，采用的是單擺平放的形式，十分講究嚴謹豐滿、凝練概括，因此形象突出。同時還要求對素材首先進行概括簡化，使其在畫面上單純醒目；其次是襯景的選擇要視內容和構圖而決定，努力避免龐雜濫用，講究均衡與對稱。另外剪紙不適合表現重疊的空間和繁雜的層次，不適于真實的刻畫，也不適于表現燦爛的色彩。剪紙常常需要用加法和減法進行歸納運算，要把與主題有關的事物留下，無關的東西拋棄。

4. 夸張變形

第一，夸張變形，將自然物象的特征加以突出，以體現典型化而摒棄非本質的內容，由此就需要按照圖案裝飾性法則變形而凸顯剪紙的裝飾性。裝飾性就一定要有韻味，就像樂譜中的音符和控制節拍快慢、音響強弱的各種符號，按照一定的旋律有機組合成節奏和諧的樂曲那樣，而構成剪紙藝術強烈的裝飾性和節奏感。同時還要注意線條的連接和運用。線條的連接不但能起加固的作用，而且可以增大紋樣的裝飾趣味；在色彩搭配上，注意其明快、樸實與對比。

第二，單純中求豐富，對比中求統一。民間剪紙圖案一般比較單純，形象不多、篇幅不大，這是由特定的工具材料和二度空間的形象思維觀念所限定了的，它無需用三維空間所采用的多種線面組合去刻畫形象，也無需用豐富的色彩去塑造形象所處的特定環境，而是采用單純中求變化、對比中求統一的藝術處理手法，以求得畫面的豐富與協調。

四、結語

民間剪紙是民間物候觀念的一種具象化表現形式，是物候知識的載體，可以顯示民間觀念中自然現象對人類生產、生活的有利變化，更可以揭示自然界對人類社會的不利變化，本身不帶有任何的感情色彩，人們賦予其“吉祥”和“喜慶”的意味，不但將現實中的物候形象頻繁使用于各種喜慶題材之中，更創造出諸如嘉禾、靈芝、荷花、牡丹、如意、麒麟等象征吉祥的物候圖案，并且通過象征歲時節令的典型形象的塑造和表達，以傳達人們對美好生活的向往。同時，一些來源于生活實際的經驗也會被人們利用民間藝術的形式予以表現，從而達到提升和教育自己的目的。

On Aesthetic Expression of Phenological Calendar in the Folk Paper-cut Art

Folk paper-cut is a concrete form of folk phenology concept as well as a carrier of phenological knowledge. Without any sentimental colors, it was given meaning of propitious and happy, which conveying people's yearning for a better life by shaping and expressing propitious phonological images symbolizing time and seasons. This paper explored the traditional patterns of folk paper-cut from the point of view of traditional phenological calendar, made some superfi cial analysis, not only focused on the observation of civil spirit externalization, but also paid more attention to introspective study of people’s inner world in farming community, advocating us to study and master this art, performed in line with tradition and continue to create new artistic styles in accordance with the development in current era. Key words: phenological calendar；paper-cut art；aesthetic expression

J023

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.008（0049-04）

2016-06-07

2013年湖南省教育廳省職業院校教育教學改革研究項目課題（ZJB2013044）。

王志平，湖南民族職業學院藝術系講師。