悲與美的盛宴——解讀日本文學(xué)中的物哀美學(xué)

尚學(xué)艷

（新鄉(xiāng)學(xué)院外語學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453000）

悲與美的盛宴——解讀日本文學(xué)中的物哀美學(xué)

尚學(xué)艷

（新鄉(xiāng)學(xué)院外語學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453000）

物哀是屬于日本人所獨(dú)有的審美文化，在日本歷史文化中有很深的歷史淵緣。物哀意識深深融入在日本的民族血液中，表現(xiàn)了他們對世間萬生萬物的感念和體悟，也是日本文學(xué)中重要的藝術(shù)方式。本文將探討物哀的美學(xué)內(nèi)涵，并對其生成原因和形態(tài)特征進(jìn)行淺顯的分析。最后著重分析總結(jié)了物哀精神在日本文學(xué)的體現(xiàn)。

物哀；文學(xué)；美學(xué)

一、物哀的美學(xué)內(nèi)涵

物哀是與自然接觸時的觸景生情。物哀的是日本國家大家本居宣長提出的一種文學(xué)理念，即對萬生萬物的抽象化情感。在日本人的審美意識里，物哀是情、意、知的融合而提煉出的審美習(xí)慣。在三者之間，日本審美文化是主情的，大多數(shù)情況下在情的思維導(dǎo)向下認(rèn)知和解讀世界，這是日本文化的特點。而古希臘文化是愛知的，所以，希臘文化和藝術(shù)都是知性化。在《日本文學(xué)思潮史》這一書中，久松潛一博士把日本人的“物哀”精神劃分為五種不同的特質(zhì)，分別是感動、調(diào)和、優(yōu)美、情趣和哀感，而其最突出的是哀感。葉渭渠先生從思想結(jié)構(gòu)方面，總結(jié)性地將物哀劃分為三個層次。一是對人類情感的感動，主要是來自男歡女愛的哀感。第二個層次即對世相的感動，主要是對人情世故的感動，包括天下興亡大事的吟詠唱嘆。第三層次是對大自然無常的敬畏之心。這個層次的物哀和中國古詩詞的吟詠內(nèi)容有異曲同工之處，比如杜甫的在《春望》中寫出“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民的凄慘、陳子昂的《登幽州臺歌》“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)蒼涼、……這些事都表達(dá)了由于自然之境而引發(fā)的一種哀而傷的低迷情緒。

物哀并不是悲哀之意，悲哀是一種情緒而已，物哀是人類與自然的通感，因為感物生情而生發(fā)出或喜悅、或悲哀、或恐懼、或憤怒、或思戀、或憧憬的各種情感。“物哀”并不是通指消極情緒，也不等同于頹廢意識，而是關(guān)于人對萬物所有的生命感發(fā)，而進(jìn)一步了賦予了美學(xué)意義上的審美指向和道德引導(dǎo)。

二、“物哀”審美意識的生成原因

物哀意識誕生于島國日本，是諸多作用力影響下的結(jié)果。比如獨(dú)特的地理環(huán)境、社會文化的發(fā)展歷史和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外國的文化侵染和融合等等。但是起決定作用的還是島國的地理環(huán)境。日本是島國，面積小而狹長，獨(dú)特的自然環(huán)境使日本民族和大自然接下了身后的緣分，以農(nóng)耕生活為主的日本民族生活與季節(jié)的變遷有密切的聯(lián)系，在這種北京之下日本人對自然的敬畏很深，再加上日本人身處豐富的地理環(huán)境之中，自然美景豐富而壯觀：雪山之巔、峽谷、海灘、山峰、瀑布、溫泉、蔥蔥林木、小橋流水。同時，日本是個多災(zāi)民族，自然災(zāi)害頻繁襲擊這面積小且資源匱乏的國家，火山、地震……這些無常的災(zāi)害使自然美稍縱即逝，無從把握。

中世四百多年之間，日本頻繁發(fā)生了戰(zhàn)亂，熱病瘟疫的侵襲使民眾民不聊生，過著朝不保夕擔(dān)驚受怕的日子。多災(zāi)多難的世態(tài)讓人們倍感無奈，貴族和文人學(xué)士為避免禍亂隱居山林，利用筆觸抒發(fā)內(nèi)心的悲涼和落魄。“無常”是具有時代印記的審美意識，而恰恰是這種無常觀給文學(xué)情緒添加了一層朦朧的薄紗，也就是物哀之美。這種審美情趣讓他們對那些敗落的殘缺事物有一種強(qiáng)烈的通感和共鳴。

三、物哀審美意識的特點

1.注重纖細(xì)的體驗

從體驗論出發(fā)，日本文學(xué)所體現(xiàn)的物哀之境，它的本質(zhì)是客觀事物在主體心靈和情感上的投影與結(jié)晶，是生活的瞬間之美和主體腦海中的瞬間印象，或者是對于世態(tài)世事的詠嘆與自然萬生萬物引發(fā)的心靈顫動；或者是對具體物象的獨(dú)到抽象體驗。如《贈倭判官》，藤原宇合抒發(fā)“自從弱冠從王事，風(fēng)塵歲月不曾休”的感慨，這是詩人從自己的生活體驗出發(fā)抒發(fā)的一種抽象的情感，是真性情的流露，是物哀審美的體現(xiàn)。在閱讀的過程中讀者化作傾聽者傾聽詩人內(nèi)心悲苦的聲音，是對自然界感情上纖細(xì)的體驗，對生活敏感的感悟。諸如這類作品，追求的是纖細(xì)柔美的生活體驗，表達(dá)對現(xiàn)實生活中瞬間性美的感受和鐘情。

2.追求心與物融的境界

從審美論出發(fā)，物哀之境是作者心與物融、以心求情——把內(nèi)心情緒寄寓于具體物象來抒發(fā)內(nèi)心情感的一種表達(dá)方式。日本作家在創(chuàng)作時，都無法把自己從大自然風(fēng)物中完全脫離出來，情不自禁的融入到大自然神奇的妙境中，特別是島國豐富的自然資源，作者們對山川風(fēng)物懷有一種與生俱來的鐘情。《懷風(fēng)藻》多有描繪自然風(fēng)物之內(nèi)容，如“階前桃花映，塘上柳條新”，這些詩作充分體現(xiàn)了物哀審美的特點——追求心與物融。將自然物景的靈姿天韻通過細(xì)膩的筆觸充分的表現(xiàn)出來，當(dāng)讀者賞讀這些作品時將讀者帶入靈氣的自然造化中感受屬于詩人自己所特有的主體情緒，而這種充滿人性的情緒又使作品昭顯出別有的靈韻和勃勃生氣。

四、物哀精神在日本文學(xué)的體現(xiàn)

1.和歌中的物哀

和歌的創(chuàng)作充分體現(xiàn)日本喜怒哀樂，他的基本韻律為五音和七音，題材內(nèi)容大多是描繪凄美動人的愛情，或抒發(fā)離別時濃濃的愁緒，或是簡單直接的對四季變化的敏感體悟。在鐮倉時代，藤原定家整理了和歌精選集-《小倉百人一首》，這是從救贖主題的和歌中精挑細(xì)選一百首和歌。《小倉百人一首》描寫四季變化的和歌有三十二首，戀歌有四十三首之多，物哀之美的體現(xiàn)占三分之二之多。從中可以看出日本人融合自然熱愛自認(rèn)的審美情趣和文學(xué)審美觀。“春去夏來好天氣……似有神明晾衣衫。”這是一首典型描繪季節(jié)變化的和歌，節(jié)奏輕快明朗，季節(jié)的變化在詩人眼中充滿了詩情畫意，這就是物哀美學(xué)的體現(xiàn)。

2.物哀源流來自《源氏物語》

《源氏物語》由作者紫式部創(chuàng)作于平安時期，小說講述的是貴族代表源氏和幾個女人之間的感情百態(tài)。這本小說被成為“物哀”審美的源流，后世文學(xué)創(chuàng)作均有受到它部分影響。據(jù)有人統(tǒng)計，在一晚四千多個總詞匯量當(dāng)中，單“哀傷”一次就出現(xiàn)了一千多次，出現(xiàn)頻率極高。小說故事是一個感人的悲劇故事，主人公源氏12歲結(jié)婚后仍然我行我素與眾多女性發(fā)生戀情，其中和藤壺的不亂之戀，和紫上的真情相戀……他似乎有很多感情無處釋放，沒有任何一個女人能讓他停下腳步，而他的命運(yùn)是：妻子與別人私通并生下男嬰，紫上不幸死亡，源氏因為飽受倫理的譴責(zé)和情感的煎熬而命喪于中年。書中一切人物都是悲劇的化身，終身被不幸的命運(yùn)詛咒著。源氏即使有短暫的歡愉，但長久的哀愁是刻骨銘心的。從文學(xué)的角度來了，源氏物語讓人看到了一個扭曲的社會，后來許多作家將其中古典的物哀之美傳承下來，結(jié)合時代特點留下了許多優(yōu)秀作品，構(gòu)成了日本近現(xiàn)代文學(xué)的主要流派。如村上春樹的《挪威的森林》。

3.傳承物哀代表人—川端康成

在傳統(tǒng)美學(xué)意識的影響下，日本文學(xué)大家川端康成繼承了物哀的精神，受佛家思想熏陶和虛無主義影響的他融合自己的文化體驗更是將物哀之美發(fā)揮到了極致。川端康成將物哀精神分解為兩種：其一寄托在他筆下的悲劇女性形象，賦予主人公更多的悲憫和哀憐，展現(xiàn)柔婉的美，如《伊豆的舞女》。另一種物哀精神，則是和柔婉完全相反的，是一股壯烈的物哀美。如《名人》，小說的主人公秀哉名人，為棋癡狂，最后為棋而死。這種物哀精神是契合日本傳統(tǒng)武士道精神式的、壯烈的物哀。

川端康成大師的物哀意識在他的小說標(biāo)題也有充分體現(xiàn)。作為一個纖細(xì)敏感的日本人，他同樣鐘情與大自然的神奇造化，并展現(xiàn)在文學(xué)筆觸下。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時他直接把季節(jié)或動植物作為小說的章節(jié)標(biāo)題，例如《古都》文中出現(xiàn)的“春花”“深秋的姐妹”，在《舞姬》的創(chuàng)作中，這種特色更明顯。“冬天的湖水”“冬天的櫻花”“秋天的魚兒”……這些來自大自然的饋贈作者信手拈來，要不是對自然萬物的憧憬，又怎么會如此熟練且頻繁的運(yùn)用呢？這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，另外，在游記中更能體驗川端康成對自然界的內(nèi)在之美的感動。“……我早就想聽聽這種聲音，然而時至今日我還沒有機(jī)會與黎明時分漫步池…

《雪國》集中體現(xiàn)了川端康成柔婉凄美的藝術(shù)筆觸。特別是細(xì)膩的抒情筆調(diào)和彌久不散的傷感“物哀之美”，歷來為日本文學(xué)愛好者所稱贊不已。《雪國》蘊(yùn)含的凄美文調(diào)，既有作者的身世映射，又能反映出日本文學(xué)的民族的文化審美。

《雪國》寫的是島村、葉子和駒子之間凄美的“落花有意流水無情”的三角戀故事。島村天性愛好自由，放蕩不羈。喜歡優(yōu)游歲月，在和身為藝伎的駒子邂逅而陷入情愛，同時又對萍水相逢的葉子也有朦朧的愛慕之情。在初冬季節(jié)，雪國讓島村無比留戀，他三次來到雪國，推動了故事情結(jié)的發(fā)展。他第三次來到雪國時，雪國已經(jīng)沒有了往日的繁榮景象，島村反思再三決計離開雪國離開駒子，一場大火突然奪取了心愛之人葉子的生命，隨即駒子也為愛瘋癲了。如此凄美的愛情故事讓人感動不已，是傳統(tǒng)審美物哀之美的典型體現(xiàn)。

《雪國》中的物哀審美意識還體現(xiàn)在作者對意象的運(yùn)用。比如“飛蛾”、“鏡子”等意象多次出現(xiàn)。文本中有一段對飛蛾的描寫，飛到紗窗外落下的飛蛾，逃脫不了自然的輪回，因為季節(jié)的變化終會走向死亡。小說對飛蛾之死通過駒子的視角描寫的很細(xì)膩，飛蛾的死亡之態(tài)各異，有的是枯葉飄散，有的撞墻而死……。飛蛾之死也是無常的物哀體現(xiàn)。

4.物哀的深化—《挪威的森林》

《挪威的森林》是村上春樹的代表作，是日本現(xiàn)代文學(xué)極具代表的佳作，受到全球無數(shù)讀者的歡迎和追捧，并形成了一種奇怪的文學(xué)氣象—村上春樹現(xiàn)象。它之所以能獲得如此巨大的成功，原因之一是作者繼承了一些西方的創(chuàng)作寫法，卻反映出了日本民族的文化特質(zhì)，即全文彌散了濃厚的物哀之美。這是日本人獨(dú)有的審美情趣。它的文學(xué)觀念和精神并沒有洋化，仍流淌著日本的情感體驗和傳統(tǒng)的物哀之美。《挪威的森林》描述的是一個三角故事，小說主人公在靜謐憂傷的音樂中回憶往事，以第一人稱倒敘自己年輕時與直子、綠子等一眾迷茫的年輕人之間的往事。渡邊和直子在大學(xué)時相愛，突然直子不辭而別住進(jìn)了精神病療養(yǎng)院，一次偶然的相遇渡邊認(rèn)識了女大學(xué)生灑脫爽朗的綠子并心生愛慕之情。突然傳來直子自殺的噩耗，渡邊陷入了深深的迷茫之中，在孤獨(dú)中思考生與死的問題。最后，走出孤獨(dú)與綠子在一起。小說采用哀憐傷感的語氣敘述，死亡氣息濃厚。許多人物先后走向了死亡之路。直子之死，綠子的父親之死，木月自殺，直子的姐姐…就像盛開的櫻花，燦爛幾許時就悄無聲息的掉落，令人扼腕嘆息。所以在描述男女之愛的同時無論是旅游還有交歡，總籠罩著一種抽象的、低迷的情緒。這就是物哀美的特質(zhì)之一，此文超脫于其他物哀小說就在于小說故事并不是百分百的凄美悲慘，凄美中包含著救贖，就是主人公綠子和渡邊的相互拯救。渡邊處在孤獨(dú)之中，所以對同病相憐的直子有惺惺相惜之情，從某種意義上這也是一種自救。直子意識到自己精神上的低迷也試圖拯救精神危機(jī)，最后在絕望和孤獨(dú)中失敗。而精神灑脫又殘缺的綠子與渡邊的戀愛就是雙方的自救，小說的結(jié)尾渡邊找到自己，意味著兩個人自我救贖成功，這是物哀意識在作者筆下的突破和深化

五、小結(jié)

起初，“真”是日本傳統(tǒng)文化及審美意識的基礎(chǔ)，所謂的“真”，意思就是藝術(shù)創(chuàng)造不能脫離現(xiàn)實，要真實的反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)情感不能矯揉造作，追求真情實感。藝術(shù)追求自然之美。寫實之美。后來，審美意識在真的基礎(chǔ)上深化為“哀”，從哀憐發(fā)展到心與物融。以可憐的主體來表現(xiàn)愛情和真情。但不管是“真”還是“哀”都不是日本文學(xué)中的終極情趣和審美理念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而又深化為“物哀”。“物哀”精神經(jīng)過時代的傳承和深化，已經(jīng)成為日本文化的精髓，成為了日本名族的氣質(zhì)，是世界認(rèn)識日本解讀日本的一把鑰匙。縱觀大多數(shù)日本文學(xué)都被這一文學(xué)理念滲透。從八世紀(jì)的古典文學(xué)，如《萬葉集》到平安時期的《源氏物語》這些作品創(chuàng)造美學(xué)傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。川端康成傳承《源氏物語》的物哀意識并把這種獨(dú)屬于日本的審美意識帶到世界的角落，村上春樹對將物哀精神擴(kuò)大化。從古至今，從無到有，我們看到了歷代文人對美的體會和堅持不懈的挖掘和追求，那就是物哀精神，是永恒的美。雖然日本的文學(xué)和文化厚度歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國，思想也沒西方國家那么前衛(wèi)先進(jìn)，但是它能做到吸取各方精華，保留民族精髓，走出了一片輝煌，形成屬于本民族的文學(xué)特色和文化屬性。盡管有些文化還有很大的片面性和局限性，但是它的魅力不斷吸引著各方人來賞析和品味。

[1]葉渭渠.川端康成評傳[M].北京；中國社會科學(xué)出版社, 1989.

[2]楊鷗.日本文學(xué)與現(xiàn)代化[N].《人民日報》海外版，2004.07.26.

[3]毛執(zhí)劍，裴永蕾，從《源氏物語》看“物哀”文學(xué)觀[J]，文學(xué)教育（上）,2010,(12）.

[4]尤忠民.日本文學(xué)中的傳統(tǒng)美學(xué)理念-物哀[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報,2004,(04）.

[5]肖書文.日本文學(xué)中的“物哀”[J].求索，2006,(03).

[6]王萌，淺談日本文學(xué)中的悲劇情結(jié)[J].教育教學(xué)論壇, 2011,(03).

編輯：董剛

A feast of sorrow and beauty——The interpretation of Japanese Literature in the aesthetics of sentimentality

SHANG Xueyan
（Xinxiang university school of foreign Languages，Xinxiang Henan 453000）

sentimentality is unique to the Japanese aesthetic culture in Japan,It has a deep history in the historical and cultural margins.sentimentality integrated deeply in Japan in people's blood,showing their appreciation and understanding of all things in the world,and is an important art form in literature in Japan. This article will explore the aesthetic connotation of the mourning,and its causes and analysis of the morphological characteristics of plain.Finally analyzed and summarized the spirit of mourning in Japan literary expression.

sentimentality；literature；aesthetics.

I106.9

A

2095-7327（2016）-07-0129-04

尚學(xué)艷（1979-），女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士，研究方向：日本文學(xué)。