論中職文言文教育對樹立學生積極人生觀的重要性

陳　君

（柳州市第二職業技術學校，廣西 柳州 545616）

論中職文言文教育對樹立學生積極人生觀的重要性

陳君

（柳州市第二職業技術學校，廣西 柳州 545616）

通過在中職教育所獲得的感受和經驗，并對人教版高中語文教材中文言文所蘊涵的積極人生觀的內容進行歸納，從中發現在文言文教學方面，教師的文言文教學和學生的接受都存在著問題，由此提出一些解決這些問題的建議，例如教師首先要從自身做起保持積極的人生觀，在教學上要轉變文言文教學觀念、增加教學方法，在對待學生方面要一視同仁等。從而論述中職文言文教育對樹立學生積極人生觀的重要性，以期為目前中職文言文教育提供一些借鑒意見。

中職文言文教育；受挫型逆反心理；積極人生觀

文言文當中蘊涵著深邃的思想，其字里行間包含著古人積極的人生觀。在人教版高中語文教材所選的文言文中，所包含的積極人生觀就更為明顯。教材一共六冊，按照中職生的年齡和心理發展等特點，也將豁達，沉著冷靜，堅定信仰，不輕易放棄等不同的積極人生觀貫穿其中。教師作為教育工作者，肩負著教書育人的雙重任務?！笆陿淠荆倌陿淙恕北闶切蜗蟮卣f明了育人的艱巨性與長期性，面對物欲橫流的現代社會，在筆者看來，樹立中職生積極的人生觀顯得尤為重要與迫切。除了幾節班會課和思想政治課之外，在文言文教學中有計劃有步驟的進行人生觀的滲透，也是非常重要的。

1　中職文言文教學在樹立學生積極人生觀中存在的問題

在中職語文教育過程中，筆者發現，在文言文教學過程中，對人生觀的滲透的程度不同，所收到的效果是截然不同的。筆者要上四個班的語文課，其中有兩個班的學生接受能力剛好是兩極，一個班是系部的升學班1班，另一個是系部中最差的班級3班。當筆者將在兩個班上課進行對比后，發現同是一篇文言文，在1班上課時，學生總是積極回答問題，而且總是認真思考；可是到3班上課的時候，學生總是睡覺的，講小話的，吵鬧的居多。例如在1班上完屈原的《離騷》后，會把《離騷》和司馬遷的《史記》進行比較，設計的問題是：“同是中華‘留取丹心照汗青’的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個選擇了死，一個卻不惜忍辱而活呢？你如何看待擇生與擇死？”同學們就在下面七嘴八舌的討論開了，有的說屈原是在他的政治理想破滅后，擁抱著自己的理想而去的，這死，是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩章的同歸。他死的美，死得如同在文章中所說那樣，死得浪漫；有的同學說屈原把自己的生命與那個腐朽的朝廷和昏庸的君王連為一體，死得不值得；有的同學則說司馬遷選擇受刑忍辱，為中國撰寫第一部紀傳體史書，是勇敢與崇高的跨越，得到了千秋萬代的崇敬；有的同學還說，中國的仁人志士，很重視自己的氣節，在求生不能的時候，不能按照自己的意志與信仰完整的活下去的時候，不如選擇死亡，與祖國山河同在。通過學生的諸如此類的討論，老師總結了一句話：“死，可以明志；生，卻可以踐志。屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇死與擇生的思考世代沿傳，這種對待生與死的態度，就是他們的生死觀，這種思考，構成了一個人崇高的人生觀。”之后，在1班的周記中，許多同學都寫了關于崇高的生與死的選擇的文章，并且還表明了要學習這樣的人生觀。但是，由于學生接受能力存在差異，筆者在3班上完屈原的《離騷》后，只是非常簡單的提到了屈原那種崇高的愛國情懷，就開始讓學生做課后練習，對人生觀的滲透不夠，所以，在收上來的3班同學的周記中在寫到學完《離騷》這篇課文的感想時，只是很敷衍的寫了一篇文章而已。

通過筆者在兩個班上同一篇課文進行比較，也從學生在上完文言文課文之后的反映，可以看出，1班的同學不僅在文言文的語法等方面理解透徹，更重要的是他們都在這篇文章中，有所感悟，感情也得到了升華。而思想感情的升華，又促進了學生對語言文字的理解，更從古人對待生與死的態度領悟到了古人的人生觀。實現了語文能力與思想感情的共同提高，避免了人為的割裂文言文教學與積極人生觀滲透之間的關系，使學生在盎然的興味中得到了美的陶冶以及積極人生觀的滲透。但是，3班的同學對文言文的態度仍然是那么的冷漠，大多都認為自己成績差，怎么也學不好文言文，還不如做些自己喜歡的事情，上課就睡覺或者講話，覺得老師在某個字發音上不準確，就起哄，對文言文的學習可謂是完全忽略，所以，3班的學生學習成績上不去，并且大部分學生都放棄了對文言文甚至是對學習的努力。他們認為反正自己怎么都學不好，就總是以一副無所謂的態度去對待學習和生活，其實這個就是一種消極人生觀的體現。

在聽課的過程中，筆者感受到了其他老師對不同班級教授文言文過程中對積極人生觀滲透程度上的區別，以及所達到的效果，發現中職文言文教學在樹立學生積極人生觀中存在著顯著的問題。

1.1教師在文言文教學中存在諸多問題

中職語文教師通過多年的文言文教學，不斷的探索和總結，積累了不少的實際經驗，但是總結這些經驗的同時，在教學中出現了許多不如人意的地方，教學方法的模式化，而且幾乎每個老師都有自己固定的上課模式，或者注重字、詞、句的翻譯，注重語法，或著片面的強調作品的文學性，或者只注重文言文的功利性即會在考試時出現語法的應用等問題給學生進行滿堂灌，缺少對文言文的閱讀與賞析，更別說是對學生積極人生觀的滲透。教師沒有對學生一視同仁，特別對于中職教育中的語文教育，許多教師即使知道語文學科是人文性與工具性的統一，而面對學生由于存在的受挫型逆反心理所表現出的上課不聽課、講小話的現象時，本應該在上文言文的課文中，有意識的對樹立學生積極的人生觀進行引導，但是，教師還是不自覺的在走老的教學模式，對學生人生觀的滲透也僅僅停留在形式上而已。

當然，筆者與幾位其他班的語文老師也交流過，其中有少數語文老師認為文言文當然能夠傳承中華民族的優秀文化，也能在其中引導學生樹立積極的人生觀，但是，因為文言文的教學對學生來說還是有很大難度，尤其在中職教育中，語文學科不如專業課程受重視，所以如果在上課的時候把引導學生樹立積極人生觀等內容結合文章來講解，勢必會延長教學時間，這樣也不利于學生的學習和接受。何況，不是所有學生都能夠明白得了教師對文言文中積極人生觀的滲透，而且白話文的教學也可以樹立學生積極的人生觀，白話文對于學生來說更好理解，更能在其中穿插使學生樹立積極人生觀的內容，這樣也不會影響教學進度，也可以讓學生從中學到積極的人生觀。

1.2學生自身存在的問題

筆者在教學期間，發現現代學生對文言文的學習有諸多的誤區。筆者曾經做過一項關于文言文閱讀的調查，結果所調查的對象中真正樂意學習文言文的只有5%，絕大部分學生之所以學習文言文知識是因為要考試，大約7%的學生即使要考試也對文言文采取放棄的態度，他們認為現代社會科技如此發達，學這些“之乎者也”是沒有任何用處的。并且在調查中，筆者發現那些即使在考試時也放棄文言文的中職生，普遍有受挫型逆反心理。所謂受挫型逆反心理就是指在對學生進行的教育的過程中，由于教育不好，使學生感到成人的干擾太大，管教太嚴，反感情緒油然而生，從而漠視甚至抗拒成人教育，最后產生破罐破摔的逆反心理。

具有這種心理的學生，在學習方面，大多表現為已經淡化或者喪失學習的興趣，上課時精神常走神，學得極其被動，有的表現為故作學習的樣子或抄襲作業，以逃避老師或者家長的責備，嚴重的會在課堂上故意搗亂，轉移同學的注意力，干擾教師教學，少數學生還會借故遲到，早退甚至負氣出走。

在教學過程中，筆者所帶的那個班，就有學生因為在學習方面，特別是在文言文的學習方面受到挫折，每次考試都是在文言文的問題上，出現錯誤，再加上性格比較倔強，老師的講解又不聽，于是，漸漸的放棄了對文言文的興趣，久而久之也對學習沒有任何興趣，只要老師一上課，特別是上文言文課的時候，他就呼呼大睡，或者一個人在自言自語，甚至故意發出怪異的聲音擾亂課堂秩序。老師也找他談過話，家長也對他語重心長，還是不愿意聽，覺得老師和家長總是羅嗦，聒噪，最后離家出走，雖然現在是回家了，但是，這種受挫型逆反心理，所導致的結果卻是刺傷了老師、同學和家長。這種心理導致學生厭學、容易煩躁，對什么事情都失去了信心，而且漸漸的疏遠老師、同學和父母，把自己的心封鎖起來，有了這種處世態度，他的人生觀就不能說是積極的了。

中職具有受挫型逆反心理的學生站有大多數，而在71%的具有受挫型逆反心理的學生當中又有25%的學生有自暴自棄的想法，他們認為即使他們怎么努力也達不到要求，而且無論老師和家長怎么苦口婆心的與之談話，他們的內心都充滿著對文言文的學習甚至對所有的學習都失去了信心。正是有這些學生，他們更覺得人生觀、價值觀都是虛的東西，整天就只是蹉跎歲月。

正是有這種心理因素存在，在學習文言文時，學生就會存在無所謂和畏難的情緒，而中職生又不能很好的控制自己的情緒，容易煩躁和沖動或者壓抑和抵制，面對生活和學習都產生了消極了情緒，沒有了積極的人生觀。

2　中職文言文體現的積極人生觀

在人教版新編語文教材中，有40%的課文都是文言文。教材所選的文言文，是將不同內容的人生觀滲透在文言文當中，這些不同內容的人生觀都按照中職生的年齡和心理發展等特點分散編入課本之中。為了更好的在文言文教學中滲透積極的人生觀，筆者對中職教材中選入的文言文，按照人生觀不同的內容進行了歸納。

人生觀其實就是對人生目的、意義的根本看法和態度。在教材所選入的文言文當中，更多的是從文章當中作者對待人生、事物的一種態度。大致包括：愛國、關注民生的人生態度；敢于直面挫折，不逃避困難，遇事不慌張，保持冷靜的人生態度；注重積累的人生態度；堅定信仰，不輕易放棄的人生態度；豁達豪邁的人生態度。

從愛國、關注民生的人生態度來看，在第一冊到第六冊當中所選入的文言文，例如其中的《鄒忌諷齊王納諫》《諫太宗十思書》《寡人之于國也》《離騷》等這些文言文通過主人公對待祖國的態度和對待民生的態度，表現出一種愛國情懷和關注民生的人生觀。

從敢于直面挫折，不逃避困難，遇事不慌張，保持冷靜的人生態度來看，教材中選入了《燭之武退秦師》《鴻門宴》《勾踐滅吳》《觸龍說趙太后》等，從文中主人公對待棘手的事件所表現出來的那種冷靜，不慌張，不逃避的態度來表現一種遇事不慌，沉著冷靜的人生觀。

從注重積累的人生態度來看，教材選入了《勸學》這篇文言文，從文中作者列舉的例子，讓學生明白在生活、學習中都要培養注重積累的人生態度。

從堅定信仰，不輕易放棄的人生態度來看，教材選入了《屈原列傳》《報任安書》等，通過這寫文言文，學生就可以從中領悟到信仰的力量，熱愛祖國的赤子情懷。

從豁達豪邁的人生態度來看，《將進酒》《逍遙游》《夢游天姥吟留別》這些文言文的語言和所表現的景象，可以感受到作者胸懷的寬廣，體會到豁達豪邁的人生觀。

人教版高中語文教材從積極人生觀的這五個方面將這些文言文分散在高中六冊課本當中，學生在學習每一冊的時候，都能夠吸收不同內容的人生觀，使本就處在人生觀形成時期的中職生，通過學習文言文都能夠培養起積極的人生觀。

為了能在實戰中感受中職文言文當中所體現的積極人生觀，筆者給3班的學生提前上了人教版第四冊蘇軾的《赤壁賦》。

《赤壁賦》開篇展現的是一幅逍遙游樂圖：清風明月，助人雅興，舉酒誦歌，馮虛御風，宛若仙人。這種情景讓人覺得心境安閑、物我和諧。文章首尾照應，洋溢著的似是一首輕快的樂曲。這首樂曲在中間有過變奏，體現在主客問答之間。恰是這次變奏，使得文章跌宕生姿，讓人回味無窮。這樣的文章定會將作者蘇軾的人生觀滲透到文章當中。筆者在上這篇文章的時候，就結合蘇軾的經歷背景并按照一首輕快的樂曲來講。

筆者通過對文章的分析，發現在各段中都可以對學生進行人生觀的滲透。在文中的第一、二段，作者所表現的是俗慮盡除，獨占風月無邊，身心與自然相融合，這種所表現出來的是一種曠達的心態，正是這種曠達、豁達的心態造就了他有一種淡泊名利的人生觀。當文中的第三段，歡歌有了變奏，“客”之洞蕭倚和之聲“嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”。作者對此甚感詫異，因而有了一連串的反應：始則“愀然”，繼則“正襟危坐”，最后詰問“何為其然也”?！翱汀迸e曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，并發出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的深切感慨。這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。文中的第四段，作者借用江水、明月、清風這些自然意象，闡述事物皆具“變”與“不變”的二重性。問題的關鍵在于，自“變者”觀之還是自“不變者”觀之。作者由此得出結論：水月是不值得人類羨慕的。他辯證地認識萬物，找到了克服中個體生命短暫而引起的恐懼心理的靈丹妙藥。由此，主客二人回歸到歡快的情境，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。

通觀全文，自然美成了作者情緒的依托，成為他思考和認識人生的憑借。自然美有陶冶情操、完善人格的作用。抓住了這一點，筆者就想到有多種解讀方式去滲透積極人生觀，但是，筆者還是從“感悟自然、感悟人生”的角度來分析這篇文章，這樣能給學生提供更廣闊的解讀空間。在上這篇課文的時候，筆者還應用了多媒體課件的形式，通過景物的變換，使學生能夠明確的感受到作者心情的變換，但是可以從景物看出，蘇軾那種豁達的，不沉溺于挫折之中的人生態度，一直貫穿全文。課后教學反饋調查中，在筆者問及從這篇文章中，同學們都感受到什么樣的人生觀的時候。平常做小動作或者講小話的同學，都在討論起來。有的同學說，作者用有曠達的胸懷和人生態度，能感悟大自然所包含的生命的真諦，也同時表現了作者高遠的情志。有的同學說，文章所描寫的景物都非常漂亮，不僅僅停留在簡單的對象上，而是結合作者獨特的人生體驗。

通過改變上文言文教學模式之后，感觸很深，那些回答問題的學生都是平時上課搗亂，愛說小話的，甚至是已經放棄了學習的學生，不知道是不是他們也受到了蘇軾那種受到挫折不沉溺其中，而以豁達樂觀的態度面對人生的人生觀的影響，上了這篇課文之后，他們上課時候的逆反行為也少了許多。經過了自己的實踐后，更加堅信，其實許多古人的人生觀就貫穿在文字，段落當中，雖然不能說學生都能把古人的各種人生觀融入到自己的人生觀中，也不能說上了一課后，往日不好的習慣能馬上改掉，但起碼讓筆者認識到文言文教學可以改變一些學生的某種狀況，對他們的人生觀還是有影響的。

3　在文言文教學中培養學生積極人生觀的建議

基于在教學實習階段所獲得的中職文言文教學樹立學生積極人生觀的經驗，對現在中職的文言文教學提幾點建議：

3.1教師要保持良好的心態，擁有積極的人生觀

教師要想在文言文的教學中樹立學生積極的人生觀，首先要使自己保持良好的心態，擁有積極的人生觀。教師的教學壓力相當的大，有時候為了承受來自學生、學校和自己生活的壓力，教師也會出現消極的對待生活和教學的態度。俗話說“什么樣的老師就會教出什么樣的學生”，且不議論這樣的話對錯與否，起碼說明了教師在對學生的教育方面起著重要的作用。教師只有不斷的充實自己，使自己的視野開闊，才能保持良好的心態和積極的人生觀，這樣在教學生文言文時，才能夠使自己先被文中古人積極的人生觀感動，然后才能去感動學生，才能對學生的人生觀向積極的方向引導。

3.2教師要轉變文言文教學的觀念

筆者在語文教學過程中，與學校的其他語文老師都有過交談，在教案上，能夠很清晰的看出教師在研讀文言文課文是相當的細致，也標注了在哪些地方可以潛移默化的將積極的人生觀傳輸給學生，但是，去聽老師上課，他們大多是對涉及積極的人生觀的地方輕輕的點過，然后就讓學生加強對文言文語法的練習以及對字、詞、句的翻譯等。

通過筆者自己去上文言文課后的總結，筆者也發現，如果只是一味的注重對學生人生觀的引導，對課文語法知識部分有所忽略，也是不行的。雖然課堂氣氛會很活躍，但是也不利于學生閱讀和賞析文言文，同時也容易忽略掉語文科目的工具性。讓學生在透徹理解文言文的內容，學會閱讀和賞析文言文，也從中學會積極的人生觀才是最好的。

在進行文言文教學的過程中，就需要教師轉變文言文教學的觀念，將學生真正的放在主體的地位，讓學生圍繞與文言文課文內容相關的問題進行討論，這樣有利于學生對課文內容進行透徹的理解。在上文言文課文的時候，可以引進競爭機制，通過微課教學來激起學生的學習興趣，在對文言文的語法知識進行總結和對文章內容進行翻譯的時候，亦可以把主動權交由學生，讓學生提出質疑，教師輔助解析，讓學生自己來總結和翻譯。教師只是起到一個導游的作用，這樣的文言文教學既可以調動學生的積極性，也便于教師在潛移默化中將文中的積極的人生觀通過問題討論的方式傳授給學生。

3.3教師要增加文言文教學的方法

教師在進行文言文教學的時候，大多都是站在講臺上，拿著語文課本對文中的內容或者語法知識進行解析，只是很生硬的將“聽、說、讀、寫、釋”等幾個方面結合起來，這種教學方法不能夠吸引學生，反而會給一些學生當作是催眠的“音樂”，如果在上文言文的時候，教師能夠采用演繹的方法或者辯論的方法，就可以吸引學生的注意力，同時讓學生在演繹或者辯論的同時感悟古人的積極的人生觀。

例如在學習《鴻門宴》的時候，如果在上課的時候，能夠讓幾個同學在班上進行表演，這樣，無論是表演的學生還是看的學生都能更好的理解文章的內容，讓他們能從劉邦和項羽面對人和處理緊急事情的態度中領悟兩個人不同的人生觀，最后也是因為這種人生觀導致了不同的人生結局，在觀看課本劇的同時，劉邦和項羽的人生觀就會不自覺的被學生所吸收；從另一個方面來說，也讓學生明白，上文言文時，課堂也可以十分的活躍，讓那些想放棄文言文學習甚至是想發起學習的學生在活躍的課堂氣氛中能夠轉變自己的對待學習的態度。

3.4教師要對學生一視同仁

語文教師在上文言文課文的時候，一定會根據學生的接受能力來決定傳授文章內容的深淺，這個是無可厚非的，但是，文言文凝聚著古人的人生觀、價值觀，而文言文教學也已經將學生的情感、態度和價值觀的培養放在語文教學的重點上。教師對學生積極人生觀的培養應該一視同仁，而不能因為學生的學習成績的高低而忽略了對學生人生觀的培養。人生觀的培養是屬于德育的部分，如果連教師都放棄了對學生德育的教育，那么本來就叛逆的學生就會更加以消極的情緒去面對生活和學習。

陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。這個“求真”“做真人”其實就是要學生學會一種對待生活，對待學習的態度，而這種態度就是人生觀的縮影。教師的工作，就是教書育人，無論對待怎么樣的學生都應該一視同仁，努力的在文言文教育中樹立學生積極的人生觀，這樣才有利于學生健康的發展。

4　結束語

文言文教學是一個長期而艱巨的工作，對學生積極人生觀的樹立也是一項需要時間和耐心的工作，在競爭日趨激烈的今天，在文言文的教學中去樹立學生積極的人生觀，教會學生用一種積極的心態去面對今后的生活和激烈的競爭才是教師最應該做的。也正是這樣，在中職文言文教學中樹立學生積極的人生觀才顯得尤為的重要。

［1］ 《語文讀本》編寫組.《全日制普通高級中學教科書（必修）語文》（第1至6冊）［M］.北京:人民教育出版社中學語文室，2003.

［2］ 張樂天，鄧銀城，范安平，等.教育學［M］.2版.北京:高等教育出版社，2012.

［3］ 方智范.語文教育與文學素養［M］.廣州:廣東教育出版社，2005.

［4］ 張定遠.閱讀教學論集［M］.天津:新蕾出版社，1983.

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［7］ 謝剛.運用比較教學提高人文素養［J］.廣西教育，2006（06B）: 33.

This is important of educates by the vocational school writings in classical Chinese to sets up the student positive outlook on life

This article will analyse the following two issues one by one. For one thing， how to solve the problems in teaching the writing in classical Chinese？ For anther， what important role does the writings of classical Chinese play in establishing students' philosophy？ Through the feeling and experience in vocational education and generalizing the writings of classical Chinese （these testbooks were published by People's Education Press）， I discover some problems on teaching and I would like to give some suggestions to improve the quality of classical Chinese teaching. The fundamental problem is that students can't acquire the knowledge effectively. What teachers should do is to hold positive attitudes towards life， to change the old concepts of teaching， to find better teaching methods and what's more to treat his or her students equally without discrimination.

Classical Chinese technical vocational school education； baffled type of antagonistic psychology； positive attitudes towards life

G41

A

1008-1151（2016）04-0107-04

2016-03-01

陳君（1985－），女，廣西桂林人，廣西柳州市第二職業技術學校助理講師。