圖像時(shí)代下，寫(xiě)生對(duì)于創(chuàng)作的意義

◎趙楠

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圖像時(shí)代下，寫(xiě)生對(duì)于創(chuàng)作的意義

◎趙楠

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在改變著我們的生活方式。圖像已經(jīng)成為最為方便的一種信息傳播方式，這不僅影響著人們的生活，也漸漸影響到了藝術(shù)家尤其是藝術(shù)家的創(chuàng)作。在安迪沃霍爾將圖像變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)的一種形式之后，問(wèn)題就出現(xiàn)了，藝術(shù)家大量地利用圖像代替寫(xiě)生來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而拉開(kāi)了創(chuàng)作與客觀世界的距離，這種影響是不可忽視的。

寫(xiě)生必要性 靈感 藝術(shù)創(chuàng)作

一、圖像時(shí)代下，寫(xiě)生的必要性

圖像時(shí)代的興起，改變了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作方式，同時(shí)也悄悄地改變了寫(xiě)生在創(chuàng)作中的地位。在圖像時(shí)代來(lái)臨之前，寫(xiě)生是一切創(chuàng)作的基礎(chǔ)，圖像時(shí)代給藝術(shù)家?guī)?lái)了一些非常便利的條件。現(xiàn)代社會(huì)中，手機(jī)、相機(jī)成為日常生活的必需品，不管是在家還是出去旅游，我們不難發(fā)現(xiàn)人們?nèi)耸忠徊渴謾C(jī)或者相機(jī)，在欣賞風(fēng)景的同時(shí)更多的看的是手機(jī)里的風(fēng)景。藝術(shù)家們外出寫(xiě)生也存在一定問(wèn)題，人人一部手機(jī)或者是相機(jī)，可能由于這個(gè)科技帶來(lái)的方便的電子產(chǎn)品的魅力過(guò)于強(qiáng)大，漸漸地使很多藝術(shù)家也會(huì)在欣賞美景的同時(shí)都學(xué)會(huì)了利用手機(jī)對(duì)美景和自己想要的創(chuàng)作元素來(lái)搜集和保留素材。這樣藝術(shù)家不需要寫(xiě)生，直接利用照片或者圖像就可以進(jìn)行所謂的創(chuàng)作了。

那么這一類(lèi)的作品叫不叫創(chuàng)作呢？出外“采風(fēng)”或者“寫(xiě)生”的意義何在呢？我們知道，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，有三個(gè)階段：藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)。“藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類(lèi)特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。它是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品”（彭吉象，《藝術(shù)概論》），藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，要藝術(shù)家外出寫(xiě)生的目的是為了讓藝術(shù)家都能親身體驗(yàn)大自然，觀察、思考、體驗(yàn)生活，這種準(zhǔn)備、醞釀的過(guò)程可能是自覺(jué)的，也可能是不自覺(jué)的，可能時(shí)間較短，也可能時(shí)間較長(zhǎng)。

那么這是否就意味著圖片代替了藝術(shù)家的視覺(jué)，同時(shí)寫(xiě)生也可以用圖片和照片來(lái)代替了，藝術(shù)家不需要寫(xiě)生就可以進(jìn)行創(chuàng)作，可以遠(yuǎn)離自然對(duì)象，創(chuàng)作可以遠(yuǎn)離寫(xiě)生完全依賴(lài)圖片了么？這是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)里雖然沒(méi)有“寫(xiě)生”這個(gè)概念，但從歷史資料相關(guān)記載來(lái)看，一直是有寫(xiě)生的觀念的。張璪提出“外師造化，中得心源”的主張，在這里“造化”即大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，“外師造化”即向自然對(duì)象觀察體會(huì)和學(xué)習(xí)，但其后的“中得心源”，意味著只有向自然對(duì)象仔細(xì)觀察和體會(huì)，才可以得到大自然的規(guī)律，這里強(qiáng)調(diào)的是主觀的、精神的重要性。馬蒂斯說(shuō)：“我對(duì)色彩的探索不是從繪畫(huà)作品中得來(lái)的，而是從室外，從大自然光的啟示中得到的。”［1］當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的普及，材料媒介的多樣化以及創(chuàng)作方式的豐富多樣化，為創(chuàng)作提供了更多的可能性，也在一定程度上拉開(kāi)了創(chuàng)作者與大自然的距離。藝術(shù)源于生活，也就是說(shuō)藝術(shù)的法則來(lái)源于變幻無(wú)窮的客觀世界。對(duì)大自然中客觀事物的仔細(xì)觀察研究就是在捕捉客觀事物的瞬間那一刻的最突出的特征。鄭板橋喜歡竹子，他每天都觀察竹子，從而總結(jié)了“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的三個(gè)穿過(guò)階段，但有一條在先：必須是長(zhǎng)時(shí)間對(duì)自然中客觀事物的仔細(xì)觀察，這樣才能創(chuàng)作出生動(dòng)自然、富有生氣的藝術(shù)作品來(lái)。

盧西安?弗洛依德是西格蒙德·弗洛伊德的孫子，他的繪畫(huà)作品因堅(jiān)持以寫(xiě)生的方式進(jìn)行創(chuàng)作而對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就連畫(huà)馬，也要把一匹真馬牽進(jìn)他的畫(huà)室，給女王畫(huà)肖像時(shí)也是女王到畫(huà)室做模特，他這種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的偏執(zhí)正是他創(chuàng)作的來(lái)源，他用畫(huà)筆有力地揭露深刻現(xiàn)實(shí)，也揭示了人性本身的深度。

二、寫(xiě)生與情感表達(dá)

藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活，同時(shí)，更需要藝術(shù)家以自己的全身心去擁抱生活，需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn)。這種飽含藝術(shù)家情感的切身體驗(yàn)，就是劉勰所說(shuō)的“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”，這時(shí)候回過(guò)頭來(lái)想想，若是換成照片來(lái)，回到工作室，那種現(xiàn)場(chǎng)感早已不復(fù)存在。這里有個(gè)恰當(dāng)?shù)睦踊蛟S更可以說(shuō)明問(wèn)題，比如，我們?nèi)タ囱莩獣?huì)或者球賽，那種現(xiàn)場(chǎng)感是令人振奮的，臺(tái)下很多觀眾在歡呼，會(huì)情不自禁地抒發(fā)自己的感情，跟我們?cè)陔娨暀C(jī)里看的時(shí)候的感情是有很大區(qū)別的，現(xiàn)場(chǎng)演唱會(huì)的音質(zhì)和足球賽場(chǎng)上的熱烈氛圍是坐在家里客廳不能比擬的，這個(gè)只有兩者都體驗(yàn)過(guò)的人才能夠親身感受到兩者的區(qū)別，這也正是現(xiàn)在電視企業(yè)在設(shè)計(jì)電視機(jī)的時(shí)候?yàn)槭裁磁I(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感的一個(gè)原因。在寫(xiě)生過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的烘托，藝術(shù)家才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情和表現(xiàn)欲望。在這種全方位仔細(xì)觀察和深刻感受下，作者的主觀情感才融入到了作品當(dāng)中，使得作品更加鮮活有生命力，才能感染觀眾，與觀眾產(chǎn)生共鳴。

三、靈感的迸發(fā)需要我們到大自然中去體驗(yàn)

縱觀人類(lèi)文明發(fā)展的歷史過(guò)程，我們不難看出，但凡優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都不乏有靈感迸發(fā)的身影。靈感是在豐富的社會(huì)生活和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種審美認(rèn)識(shí)。在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，靈感思維總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮出巨大的推動(dòng)作用，使得藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生飛躍式的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)要依托于設(shè)計(jì)師對(duì)思維創(chuàng)新、設(shè)計(jì)方法、表現(xiàn)形式等的綜合運(yùn)用。而靈感思維產(chǎn)生的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師綜合的素質(zhì)能力，也可以這么說(shuō)，創(chuàng)造來(lái)源于設(shè)計(jì)師對(duì)于文化內(nèi)涵、生活實(shí)踐、情感經(jīng)歷、創(chuàng)作技巧等經(jīng)驗(yàn)的積累。因此，提高設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作能力，重點(diǎn)是要獲取創(chuàng)作思維的主動(dòng)權(quán)。藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的靈感看起來(lái)好像是偶然顯現(xiàn)的，但其實(shí)質(zhì)卻是一種從量變到質(zhì)變的必然，是一種質(zhì)的飛越。因此它會(huì)表現(xiàn)出一定的偶然性。而設(shè)計(jì)理念則是創(chuàng)作者在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累以及創(chuàng)作思維中的有意探索與思維追求的必然結(jié)果。就設(shè)計(jì)本身而言，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，當(dāng)藝術(shù)家對(duì)于個(gè)別事物表現(xiàn)出濃厚的興趣時(shí)，他便會(huì)全身心地投入其中，不斷地去追尋，探索，在這個(gè)過(guò)程中，也就是我們前面講到的藝術(shù)體驗(yàn)的過(guò)程，靈感思維才會(huì)被開(kāi)發(fā)出來(lái)。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈感的體現(xiàn)形式都不相同，這一點(diǎn)在各個(gè)著名設(shè)計(jì)大師身上體現(xiàn)得尤為明顯，他們往往以思維獨(dú)特而著稱(chēng)。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)培養(yǎng)自己的思維個(gè)性，有意識(shí)地啟發(fā)和調(diào)動(dòng)靈感，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者合理利用圖像時(shí)代下各種便利的設(shè)備和資源，對(duì)于大自然規(guī)律的了解和掌握還是要多去親身體會(huì)和總結(jié)，逐漸形成自己獨(dú)特的思維方式，走自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)道路。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，圖像時(shí)代的確給畫(huà)家提供了諸多的便利，但過(guò)多地借助照片會(huì)使得藝術(shù)創(chuàng)作僵化，缺少生氣和意蘊(yùn)，也慢慢會(huì)影響藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，從而影響大眾審美教育的功能和作用。因此，在圖像時(shí)代下我們應(yīng)該正確對(duì)待和合理利用圖像與堅(jiān)持寫(xiě)生相結(jié)合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，我們還是要到大自然中去，多感受大自然，在感受的過(guò)程中去思考，互為補(bǔ)充，永遠(yuǎn)保持藝術(shù)創(chuàng)作的生機(jī)和活力。然后才能運(yùn)用一定的藝術(shù)手段傳達(dá)給觀眾一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)作品。因此重新認(rèn)識(shí)圖像時(shí)代下的寫(xiě)生對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作有著特別的意義。

［1］［美］杰克?德?弗拉姆，編.馬蒂斯論藝術(shù)［M］.歐陽(yáng)英，譯.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2004：214.

［2］劉丹. 在寫(xiě)生中探索筆墨語(yǔ)言［D］.沈陽(yáng)：沈陽(yáng)師范大學(xué)，2012.

［3］曹麗萍. 論寫(xiě)生在中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中的重要性［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2015.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

（趙楠，女，河南商丘師范學(xué)院，助教，研究方向：廣告設(shè)計(jì)）