馬克思人學思想的現代倫理價值

林燕青

(福建工程學院 思想政治理論課教研部， 福建 福州 350118)

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馬克思人學思想的現代倫理價值

林燕青

(福建工程學院 思想政治理論課教研部， 福建 福州 350118)

摘要：馬克思人學思想是古往今來一切有價值的人學理論之集大成，是一個相對完備的思想體系，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供一種嶄新的認識維度與思維視角。人是一個具有主體性、現實性和自由性的多元綜合體，培育和踐行社會主義核心價值觀，應正視并積極解決人民群眾關心、關注的問題,立足個人內在的道德感化、遵循個體的內化機制，以便落細、落小、落實社會主義核心價值觀，使價值觀落地、生根、開花。

關鍵詞：馬克思人學思想; 核心價值觀; 現代倫理價值

習近平在中共中央政治局第十一次集體學習時強調：“馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律，在當今時代依然有著強大生命力，依然是指導我們共產黨人前進的強大思想武器。”[1]馬克思人學思想是馬克思總結自然科學和人文社會科學的研究成果，批判性地繼承以往人學思想的合理養分而構建的一個從整體上研究人的本質、存在和歷史發展的一般規律，以及人生價值、目的、道路的基本原則的相對完備的思想體系，這不僅體現在它有相對獨立的研究專題，而且表現在它有一套科學的方法論。張奎良教授指出：“馬克思研究和探索了從理想的人到現實的人再到經濟和歷史中的具體人的全部特性，剖析了在世界歷史行程中現代人的形成過程，論述了人的能動性和受動性的契合機制及人的自我沖突和超越的實質，確立了自由的人即全面發展的人的理想目標。”[2]馬克思人學思想因其歷史視野、思維方式和價值訴求，在當代中國依然“在場”，并具有重要的現代倫理價值。挖掘馬克思人學思想的價值追求與倫理意義，彰顯馬克思主義的人文氣質與倫理關懷，可為培育和踐行社會主義核心價值觀提供一種認識維度與思維視角。

一、人的主體性：回應群眾的現實問題，培育和踐行社會主義核心價值觀

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3]519可見，人是歷史的主體，他既作為歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。于是，人不是脫離物質的精神實體，也不是生物學上的純粹物質實體，在復雜的社會關系之中，是現實的、具體的、實踐的人，其實質就是“以人為本”。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，就應凸顯人的主體性，直面群眾的現實訴求，回答人民群眾關注的現實問題。作為一個有意識、有思想的個體，人既是作為主體又是作為客體存在的，而且是一種社會的、實踐的存在。通過實踐，人把活動的對象變成自己的客體，同時也就使自己成為主體而存在。人的主體性就表現為，實踐活動中的這種具有創造性和自主能動性的自我創造能力。當然，在創造歷史發展的進程時，人不是隨心所欲、為所欲為的，而是受客觀條件制約，并要遵循社會歷史發展的客觀規律制約。作為實踐主體的人，他的所有活動的全過程都是在特定的目的性和價值指向的引領下展開的。社會主義核心價值觀是具體的，它是建立在社會主義生產方式基礎之上的，帶有社會主義價值指向的價值追求，體現了社會發展的客觀規律。所以，培育社會主義核心價值觀，以之作為個體社會實踐的價值指向體現了對人的主體性的尊重和維護。

人們往往以自身的利益追求作為社會實踐的出發點，在自我目的性的指引下，實現著社會實踐主體和客體的轉化，創造著自己的歷史。正如馬克思指出的那樣：“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關。”[4]187社會歷史也不過是“追求著自己目的的人的活動而已[3]295”。作為圍繞著利益展開選擇的歷史主體的人，其價值觀的形成亦是如此。人們的價值觀不是自然而然產生的，而是在一定利益的驅動下，依據這種價值觀與各種切身利益的攸關程度而產生和變化的。一種價值觀只有最大限度反映和滿足人民群眾的內在要求、表達和符合人民群眾的切身利益，回答和解決人民群眾關心關注的問題，才能抓住人民群眾的思想，得到人民群眾的歡迎，才能同人民群眾心連心，才能為人民群眾所理解、掌握和肯定，并最終為人民群眾所認同、接受和信服。社會主義核心價值觀是我們黨汲取人類思想精華、應對當下的現實問題，實現中華民族的偉大復興而提出的，是體現了中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信的價值表達。“三個倡導”都指向人民的根本利益和最大幸福，在國家層面表現為人民至上，在社會層面表現為以人為本，在個人層面表現為與人為善。可見，社會主義核心價值觀，體現了人民群眾的多層次、多方面的利益需求。也只有立于足人的主體性，回應社會現實問題，以推進中國特色社會主義事業發展和實現中華民族偉大復興的中國夢作為現實價值目標，以促進人的自由而全面發展作為理想價值目標，把引領社會思想意識同解決群眾關心關注的利益問題結合起來，才能讓人民群眾切實感受到社會主義核心價值觀的重大實踐價值，并在價值情感升華中認同它，把它由衷地轉化為自己的堅定信念、價值追求。

馬克思說：“問題就是時代的口號，是它表現為自己精神狀態的最實際的呼聲。”[5]習近平總書記也指出：“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們社會不斷推向前進。”[6]群眾關注、關心的現實問題往往體現了當前社會的主要矛盾、時代發展的主題和歷史前進的趨勢，它是民族期盼、人民需求的直接表達。如果一種理論或價值觀沒有勇氣面對并積極回答人民群眾關心關注的問題，那么它無論如何也不能廣泛地滲透到人民群眾中去，也就得不到人民群眾的認同，更無法轉化為人民群眾的思想和行動。只有真正回答和積極解決人民群眾關心關注的現實問題，才是對民族期待的真切響應，對時代呼喚的真實回應，對人民期望的真情回復，才能真正實現培育和踐行社會主義核心價值觀的目的。

當前正是一個大發展、大變革、大調整的時代，隨著世界多極化、經濟全球化的不斷發展，新情況、新問題、新矛盾不斷涌現，各種挑戰和考驗錯綜復雜，各種思想文化和價值觀念進一步交流、交融、交鋒。改革開放以來，我國在思想文化領域一直都存在著一些反馬克思主義的、錯誤的、非主流的思潮，如：新自由主義、憲政民主、普世價值、歷史虛無主義等思想觀念和價值取向，加之在社會道德領域存在著一些令人擔憂的道德滑坡、誠信缺失、假公濟私、見危不救等價值失范現象，這些因素都直接沖擊著我國當下社會主義核心價值觀的構建與發展。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須要回應人民群眾關注的現實問題，引導他們形成正確的價值觀。用國家的價值目標、社會的價值取向規范個人的行為準則可以最大限度地凝聚社會共識，形成歷史合力，抵制種種錯誤思潮、腐朽價值觀念的影響和侵蝕，最終在全社會形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量和良好的道德風尚，這些指向現實困境的可“化”之“文”必將推進中華民族的偉大復興。

二、人的現實性：立足內在的道德感化，培育踐行社會主義核心價值觀

馬克思主義認為人是現實的，人的現實性是馬克思人學思想的出發點。在馬克思看來現實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”社會歷史就是由現實的人及其具體的活動所構成的。[3]525馬克思主義是從現實社會活動著的人出發去分析和觀察人，而不是從抽象的人的概念或臆想的人的概念出發，進而確定“現實的人”是人類社會生活的前提。

馬克思“現實的人”的論述告訴我們，人的思想道德水平存在著一定的差異性，具有發展的不平衡性，這是客觀存在的事實，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的現實基礎。人類的社會實踐活動，總是在一定價值觀引導與驅動下展開的。一個人為人處世總要受其價值觀的影響和支配。同樣，一個國家、一個社會，也需要有一個全體社會成員普遍認同的價值觀來維系。在這個體系中居于核心地位、起主導作用的就是核心價值觀。任何社會都有自己的核心價值觀，這是一定的社會秩序得以維持、一定的社會系統得以運轉的基本精神依托。

培育和踐行社會主義核心價值觀，既需要外在制度的規范和約束，更需要內在的道德感化。“制度作為具有普遍意義的、比較穩定的和正式的社會規范體系，具有一定條件下的行為建模的功能。制度建立的規范、慣例和做事程序，在長期的作用下，就會使人們形成行為習慣乃至內化為個人的自我價值取向，對人們的價值觀念和行為方式具有根本性的指導意義。”[7]外在的制度規約為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了一種可能性，但它不能進入人的內在生命，要使這種可能性轉化為現實性，就需要內在的道德感化。通過個體的內在的道德感化，可以使人們自覺地接受和服從外在的規章制度。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，如果能夠自覺回應群眾關注的現實問題，尊重人格、理解人的情感，借助對人的日常世俗生活矛盾的解決，把社會主義核心價值觀植入民眾的日常心理和精神世界，那么，這種外在的基本價值取向就可能內化為民眾自身的價值取向。社會主義核心價值觀規定著社會主義社會倫理道德的根本方向，只有社會主義核心價值觀轉化為整個社會穩定的價值標準時，整個國家的精神品格才能得以升華，它才會成為整個社會共同的“精神依托”。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀，要立足于馬克思主義“現實的人”的判斷，根據個體的接受特點和認識規律，引導他們進行自我探索、自我啟示、自我選擇、自我修正、感悟內化，使其對社會主義核心價值觀由“知其然”的感性價值認識階段上升到“知其所以然”的理性價值認識階段。

人的思想追求需要情感的內在驅動力，道德內化離不開情感因素的參與和介入，它需要個體充分發揮情感機制的作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[8]如果個體無法對社會主義核心價值觀產生積極的情感體驗，對“三個倡導”缺乏應有的親和度與敏感度，個體就難以認同社會主義核心價值觀，更不會將其視為自身的價值標準來導引現實的實踐活動。只有先在心靈上對其感到親切與敬重，進而使其成為心理世界的道德自覺和價值支撐，實現社會價值要求和個人價值認同的內在統一，完成核心價值觀的道德內化，才能在行動上做到自覺地遵守和維護，真正踐行社會主義核心價值觀。

三、人的自由性：遵循個體的內化機制，培育踐行社會主義核心價值觀

馬克思主義強調人自由而全面的發展，馬克思人學思想探究的不是個人、集團或某個階級的解放，而是人類的解放。

馬克思提出，理應“把國家理解為相互教育的自由人的聯合體”[4]118。馬克思一貫注重的“自由人的聯合體”這個概念在這里首先出現。在隨后的歲月中，他不斷地闡明和發揮這個概念。在《共產黨宣言》中明確規定了共產主義的社會政治理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[9]同樣，在《資本論》中再次把“自由人的聯合體”作為歷史運動的最高目標，指出：“讓我們換一個方面，設想有一個自由人的聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。”[10]這些都彰顯了“自由人的聯合體”才是馬克思共產主義的價值主體。

人的自由性離不開作為精神性存在的人的自覺完善，以及安頓意義世界的內在需求。這種精神性的需要使人不盲目地聽從本能的驅使和欲望的牽引，而是選擇那些能夠反映社會發展的本質和規律、能夠引領人的精神生活、能夠促進個人進步和完善的價值觀念。社會主義核心價值觀指向引領社會精神生活、安頓人的意義世界。從這個意義上看，社會主義核心價值觀與人的自我完善的精神需要之間有著契合之處，與人的自由性之間存在著密切的關聯性。培育和踐行社會主義核心價值觀是實現人自由而全面發展、推進社會全面進步的內在要求。

作為一個自由存在和發展的個體，踐行一種價值觀，需要遵循個體理論認知的內化機制。個體需要充分發揮心理結構諸要素之間的相互關系和相互作用，經由知、意、行，實現對價值觀的內心體悟、心理認同和自覺踐行。認知價值觀的過程就是行為主體對行為規范及其意義的理解和掌握，對真善美、假惡丑的認識判斷和評價，以及在此基礎上形成辨識能力的過程。一般來說，人們剛開始都是被動地接受一種價值觀，接著就逐漸開始轉變自己的觀點和態度，并在生活中依此日漸修正自己的言行舉止，最后才真正從內心深處相信并接受這一體系，將其轉變為自身態度體系中的有機組成部分。

立足于人的自由性，培育和踐行社會主義核心價值觀，首先要使個體對其認知從感性層面上升到理性層面。只有正確掌握社會主義核心價值觀的科學內涵及其精神實質，科學認識并深刻理解其在實現中華民族偉大復興中的意義與作用，準確把握其在社會實踐中的具體要求，才能在現實中以此為依據規范、修整自身的行為，并最終將其內化為自己的自覺行為和內在價值標準。個體對價值觀的認知從感性認識上升到理性認識，是個體踐行社會主義核心價值觀的重要環節。社會主義核心價值觀體現著社會發展的客觀規律，作為一種內在的精神力量，能促使人的精神性存在趨于自覺完善。個體內心有了堅定的理想、信念，滿足了其安頓意義世界的內在要求，使其逐步擺脫本能欲望的操縱，在科學理論的引領下，個體的思想認識將日漸告別低俗、落后、愚昧。行是主觀見之于客觀的外在表現，是一定的思想體系的綜合反映。在實踐活動中擺脫了錯誤認知的干擾，精神走向自由的主體，一方面能夠自覺調節言行和情感，克服來自于主客觀方面的各種障礙及時制止錯誤行為發生；另一方面，由于不斷強化以社會主義核心價值觀作為實踐的價值指向的思維方式和行為方式，最終必然使這種行為成為不需要指導的、無意識的自覺行為。當社會主義核心價值觀成為社會實踐中個體的普遍價值行為，進而成為整個社會的普遍價值行為時，全體社會成員將對其產生敬重之心，逐步形成人人自律的心理氛圍，從而不斷強化對社會主義核心價值觀心理認同的機制，最終提升社會成員認識世界和改造世界的能力，共同創建和諧社會，實現人和社會的全面發展。

黨的十八大以來，習近平總書記談論社會主義核心價值觀的頻率很高，多次作出重要論述、提出明確要求。習近平在與北京大學師生座談時深刻指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。”[11]馬克思人學思想是一個內涵豐富的理論體系，為社會主義核心價值觀落細、落小、落實，使之像空氣一樣無所不在、無時不有，提供了可資利用的學術資源和可供借鑒的理論武器。

參考文獻：

[1] 習近平．推動全黨學習和掌握歷史唯物主義，更好認識規律更加能動地推進工作[N]．中國青年報，2013-12-05(1).

[2] 張奎良.跨世紀的回響——馬克思學說的精粹及其現代意義[M].哈爾濱：黑龍江出版社，1993:12.

[3] 馬克思恩格斯文集: 1[M].北京：人民出版社， 2009：519，295.

[4] 馬克思恩格斯全集: 1[M].北京：人民出版社，1995：187，118.

[5] 馬克思恩格斯全集：40[M] .北京：人民出版社，1982:289.

[6] 習近平．之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007:235.

[7] 王淑芹.信用倫理研究[M].北京：中央編譯出版社，2005:227.

[8] 列寧.列寧全集: 25[M].北京：人民出版社，1988:117.

[9] 馬克思恩格斯文集:2[M].北京：人民出版社，2009:53.

[10] 馬克思.資本論:1上[M].北京：人民出版社，1975:95.

[11] 習近平．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N]．中國青年報，2014-05-05.

(責任編輯： 許秀清)

The modern ethical value of Karl Marx’s humanistic thought in the perspective of core value

Lin Yanqing

(Political Sciences Department, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China)

Abstract:Karl Marx’s humanistic thought is an agglomeration of all valuable humanistic thoughts through the ages, which is a relatively complete theoretical system. It provides a novel epistemological dimension and a new thinking perspective to cultivate and practise socialist core values. Human being is a multivariate aggregation of subjectivity, reality and freedom. To cultivate and practise the socialist core values, we should face and solve the problems that the masses concern about, bring our internal morality into play, and follow the internalized mechanism of individuals to implement the socialist core values in detail for it to take root and flourish.

Keywords:Karl Marx’s humanistic thought; core values; modern ethical value

中圖分類號：A8:B821

文獻標志碼：A

文章編號：1672-4348(2016)02-0159-04

作者簡介:林燕青(1978-)，福建連江人，女，講師，碩士，研究方向：青年思想研究.

收稿日期:2015-11-25

doi:10.3969/j.issn.1672-4348.2016.02.011