法國中等教育語文教材中的人文素養(yǎng)內(nèi)容淺析

劉艷

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法國中等教育語文教材中的人文素養(yǎng)內(nèi)容淺析

劉艷

【摘要】法國人是一個(gè)十分重視文化，并以其燦爛的法蘭西文化為驕傲的民族。無論在一般的社交場合還是在在國際交往甚至官方外交中，也常常會引經(jīng)據(jù)典，打“法蘭西文化牌”，使對方為法蘭西文化的輝煌所折服，以期收到事半功倍的效果。而這種“偉大的法蘭西民族稟賦”的養(yǎng)成，與其國民教育中法國文化內(nèi)容精心選用是分不開的。本文選擇了較有代表性的3冊法國中等教育語文教材，其中的人文素養(yǎng)內(nèi)容主要涉及探索精神培養(yǎng)、祖國文化寶藏知識、面向世界視野的開拓等，使這3部教材具有較強(qiáng)的人文精神塑造功能。

【關(guān)鍵詞】法國中等教育 人文素質(zhì)養(yǎng)成 愛國主義 國際視野

[Résumé]Les Fran?ais se montrent très fiers de leur civilisation splendide.Que ce soit à l’occasion de rencontres sociales dans la vie quotidienne, d’échanges internationaux ou d’entretiens diplomatiques officiels, les Fran?ais évoquent souvent dans leurs discours des éléments classiques de la glorieuse culture fran?aise qui émerveillent leurs interlocuteurs, ce qui a pour but d’avoir de bons effets inattendus.Et l’obtention de “ce don du peuple fran?ais” n’est pas sans rapport avec une sélection de supports pertinents de sa civilisation pour son éducation nationale.Cet article traite, comme exemples représentatifs, de trois manuels de fran?ais pour le secondaire où l’on trouve des textes visant à la formation de l’esprit d’exploration, à la découverte de la richesse culturelle du pays et à l’extension du champ de vision, ce qui donne pour cible à ces manuels la fonction de former l’esprit humaniste.

2010年，法國著名中等教育學(xué)者卡特麗娜·阿赫（Catherine HARS）、維羅尼克·馬舍（Véronique MARCHAIS）、克萊爾-海倫·皮農(nóng)（Claire-Hélène PINON）和讓-查理·布瓦勒萬（Jean-Charles BOILEVIN）共同編寫的新版中學(xué)語文教材出版，定名為“文學(xué)天地”系列（Collection Terre des lettres）教材就是法國中等教育語文教材中比較優(yōu)秀的一種。我們選擇了該系列的5年級（13歲年齡段）、3年級（15歲年齡段）和2年級（16歲年齡段）教材為例，分析其人文素養(yǎng)內(nèi)容及其功能。

一 探索精神的培養(yǎng)

根據(jù)13歲這個(gè)年齡階段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，該教材第5冊選擇了法國文學(xué)中（其中也有少數(shù)外國文學(xué)作品）歷險(xiǎn)小說經(jīng)典選段作為課文，例如凡爾納的《海底兩萬里》 、《地心旅行》 、R.L.斯特凡森的《寶島》、笛福的《魯濱遜流浪記》等作品的精選段落。例如第5冊第2課的課文選了凡爾納《地心游記》中的一段，這一段故事以第一人稱敘述者的一句話“驚人一幕”為題，講述了一位名叫阿克塞爾的青年人隨叔叔——一位著名的科學(xué)家?guī)ьI(lǐng)的科學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)，經(jīng)歷了千辛萬苦，終于到達(dá)地心，找到了他們夢寐以求，令人驚嘆的地下世界：

這時(shí)，我在這令人驚嘆的景觀面前呆住了。

“這真是蘑菇的森林，”他說。他沒有錯。可以想象當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境給這種喜愛溫暖和潮濕的植物提供了多么有利的條件。這里有高達(dá)三四十英尺的白蘑菇，頭部直徑也有三四十英尺。這里的蘑菇數(shù)以千計(jì)，陽光達(dá)不到它們下面的土地，因此它們的頭部下面是一片漆黑，這些蘑菇聚集在一起，仿佛非洲城市里的圓屋頂。

這些文學(xué)作品選段不但能讓正處于認(rèn)知范圍擴(kuò)大并開始形成世界觀的青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀需求，而且在閱讀中培養(yǎng)出探索大自然和各種未知領(lǐng)域的開拓精神和興趣，為個(gè)人的發(fā)展打開氣象萬千的遠(yuǎn)景。凡爾納的小說無疑能起到這樣的作用；教材的作者更是有意在課文后面的練習(xí)題中設(shè)計(jì)了一些訓(xùn)練學(xué)生想象力的問題，其中的書面作業(yè)題中有這樣一題：“想象一下，小說主人公接下來在地下森林中遇到一頭太古時(shí)期的動物……”設(shè)計(jì)這樣的作業(yè)題的目的是明確的：想象力不但是文學(xué)家的基本能力，同樣也是科學(xué)家不可或缺的稟賦。毋庸置疑，這樣的作業(yè)對于正在形成人格特征的初中生來說是至關(guān)重要的心智訓(xùn)練，對于他們未來成長是十分有益的。

二 為成年做準(zhǔn)備

法國人文價(jià)值觀中一個(gè)重要成分就是獨(dú)立精神，法國人從小就被要求自立，無論是社會還是家庭都給孩子灌輸這種精神。作為育人重要階段的中等教育，無疑要擔(dān)起塑造這種人文精神的重任。《文學(xué)之地》第3冊第8課就選擇了巴爾扎克的《高老頭》中的一個(gè)片段，這部小說中，“老道的”伏脫冷教年輕的主人公拉斯蒂涅克如何才能取得人生的成功：

這是人生的三岔口，朋友，你挑吧。往上爬！。。。。。。不顧一切的往上爬。。。。。。錢完了怎么辦？用功嗎？用功的結(jié)果，你現(xiàn)在明白了，是給被阿萊那等角色老來在伏蓋媽媽家租間屋子。跟你情形相仿的四五萬青年，此刻都有一個(gè)問題要解決：趕快掙一筆財(cái)產(chǎn)。你是其中的一個(gè)。你想：你們耍怎樣的拼命，怎樣的斗爭；勢必你吞我，我吞你，象一個(gè)瓶里的許多蜘蛛。。。。。。你知道巴黎的人怎么打天下的？不是靠天才的光芒，就是靠腐蝕的本領(lǐng)。。。。。。耍弄大錢，就該大刀闊斧的干，要不就完事大吉。三百六十行中，倘使有十幾個(gè)人成功得快，大家便管他們叫做賊。你自己去找結(jié)論吧。人生就是這么回事。 跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后洗干凈；今日所謂道德，不過是這一點(diǎn)。我這樣議論社會是有權(quán)利的，因?yàn)槲艺J(rèn)識社會。

這是“社會的書記員”巴爾扎克對當(dāng)時(shí)法國社會的認(rèn)識，所以他建議這個(gè)涉世未深的大學(xué)生不惜一切手段“向上爬”，采取一切手段獲取財(cái)富。這實(shí)際上是對當(dāng)時(shí)腐敗的法國社會的批判。教材編者選擇了這部作品的這個(gè)片段，對于當(dāng)今的年輕人仍然有意義，因?yàn)榻裉斓姆▏鐣校蜖栐四莻€(gè)時(shí)代的社會弊病并非已一掃而光，了解社會的腐敗和虛偽的一面，無疑對于年輕人的成長是有益的。但是我們可以看到，教材編者選擇這個(gè)片段的主要目的是讓年輕人認(rèn)識社會，思考人生。所以他們在這一課書面作業(yè)中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)題目：

“你同意這種對于人生，對道德，對人際關(guān)系的看法嗎？請講講你的觀點(diǎn)。”

不難看出，教材編寫者對于巴爾扎克小說所批判的社會也是持批判態(tài)度的，這篇課文的選用是希望年輕人正確判斷人生道路，正確判斷前途錢財(cái)?shù)淖非笫侄巍?yīng)該說，當(dāng)今法國主流社會價(jià)值觀對于人生的設(shè)計(jì)理念是以公平正義為其標(biāo)準(zhǔn)的。追求人生的成功，是靠課文中所說的“天才的光芒”，而不是靠“腐朽的本領(lǐng)”。筆者有一位朋友在法國講學(xué)期間租住房東是一位高級記者，其丈夫是位高爾夫球教練，家境殷實(shí)。然而他們正讀高中的女兒想到中國旅游，為此做了3年的準(zhǔn)備：和她的兩個(gè)同學(xué)一起在一家包裝紙箱廠打工（每周一天把成捆的紙箱搬到卡車上），才終于攢足了旅費(fèi)，到了中國。當(dāng)我那朋友問她打工累不累時(shí)，她說比起巴爾扎克筆下的拉斯蒂涅克來，她沒有覺得累，因?yàn)樗强孔约旱摹疤觳拧保巧倥軌眩纫话阃g人的體力強(qiáng)），而不是靠“腐敗”；腐敗是件很累人的“事兒”。

三 國際視野

《文學(xué)天地》這部教材的《前言》第二段是這樣的：

“與這些文學(xué)遺產(chǎn)的相遇可以給你認(rèn)識某種世界經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會，在其中看到與我們文化不同的文化，也可以讓你構(gòu)建起進(jìn)入世界文化大家庭的知識庫-換句話說，使你擁有面向世界而成長的知識。”

那么，在這部教材編者眼里，文學(xué)中反映出的世界經(jīng)驗(yàn)是什么樣的呢？年青一代將面向另一個(gè)什么樣的世界呢？這部教材在介紹20世紀(jì)文學(xué)的“歷史社會背景”（Le context historique et social）時(shí)為20世紀(jì)描繪了三大面貌。

首先，20世紀(jì)是一個(gè)“悲劇的世紀(jì)”，編者寫道：“在法國，在歐洲，在全世界，都相繼發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)（1929）和兩次世界大戰(zhàn)。我們的20世紀(jì)是人類歷史上最具悲劇性的世紀(jì)。”本教材第7課采用了超現(xiàn)實(shí)主義詩人保羅·艾呂雅的《痛苦之都》，所用的選段主要表現(xiàn)詩人的痛苦的情感經(jīng)歷：愛情成了詩人在現(xiàn)實(shí)世界中的寄托，雖然她（愛情）常常以畸形的面貌出現(xiàn)：“我的愛，她具有我的手的形狀，我的眼的顏色-她被耗盡在我的影子里”。愛情在詩人心目中又像是一種使自己通向想象彼岸的中介，使自己超脫的通道；然而，她又使詩人“逃出內(nèi)心的監(jiān)獄”，回到現(xiàn)實(shí)世界，大膽地面對現(xiàn)實(shí)：“我歌唱為你而歌唱的樂趣-……你取消了忘卻、企望和無知 - 你恢復(fù)了我的意識 - 將我放回世界 - 我為歌唱而歌唱 - 我愛你是為了歌唱 - 歌唱那創(chuàng)造了我后便離去了的愛情”。

回到現(xiàn)實(shí)中的詩人很快又失望了，現(xiàn)實(shí)世界是那樣地“不好客”，到處充滿了“圈套和詭計(jì)”，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是那樣地陌生，那樣地令人厭惡，那樣地令人憎恨：“風(fēng)變得怪模怪樣 - 它需要一件定做的特大號衣裳。” 詩人說：“我什么也沒有說，我只是說出了真實(shí)。”

艾呂雅認(rèn)為：“詩是永恒的、絕對的痛苦的筆錄”，人在這痛苦中永遠(yuǎn)無止境地掙扎；詩人無所求，然而他并非無動于衷；“在這監(jiān)獄中，他憂傷 - 如果他是自由的 - 他便憂傷”。至此，詩人完成了他幾進(jìn)幾出的“內(nèi)心的冒險(xiǎn)”，然而他卻永遠(yuǎn)處于永恒的痛苦這座監(jiān)獄（痛苦之都）中。

但是，教材編者在20世紀(jì)的文學(xué)作品中看到景象并非盡數(shù)皆悲，雖然在痛苦面前有人選擇逃避，但是也有許多人選擇了努力抗?fàn)帯＞幷咭虼司倪x擇了存在主義作家加繆的著名小說《鼠疫》中的一個(gè)片段作為課文，該片段講述面對黑死病（鼠疫=法西斯）威脅時(shí)人們不同的選擇：有的選擇逃離，有的選擇自殺，但一位叫里厄（Rieu）的醫(yī)生選擇留在奧蘭城與鼠疫斗爭到底。他在和幾位朋友的談話中認(rèn)為自己（人類）的責(zé)任就是跟那吞噬千萬無辜者的毒菌（如法西斯這樣的“鼠疫”）作斗爭；他在艱苦的搏斗中看到了愛情、友誼和母愛給人生帶來幸福；只要道德高尚、富于自我犧牲精神的人們共同努力，就能反抗肆無忌憚的瘟神，人類社會就有希望。

第二，該教材介紹20世紀(jì)文學(xué)背景時(shí)指出：20世紀(jì)是一個(gè)具有“新秩序”的世紀(jì)：“盡管發(fā)生了這些悲劇，但是這個(gè)世紀(jì)的下半葉出現(xiàn)了新的希望。”接著編者列舉了法國在戴高樂將軍的領(lǐng)導(dǎo)下重新崛起，歐州共同體的創(chuàng)建，柏林墻的倒塌等。這可以使人，特別是年輕人看到法國、歐洲和世界的希望。

第三，該教材編者指出了20世紀(jì)下半葉世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)逐漸淡化現(xiàn)象，認(rèn)為在法國1968年“紅五月”后，法國乃至世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種“大眾文化”，它在電視、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，逐漸全球化，人們相互間的物理和心理距離都在縮小，是人們走向未來的有利條件。

可以說，《文學(xué)天地》這部教材是法國現(xiàn)行中等教育教材中比較優(yōu)秀的一種，它雖然看起來是向年青一代人普及文學(xué)特別是法國文學(xué)“偉大遺產(chǎn)”，但實(shí)際上其功能遠(yuǎn)不止于此，實(shí)際上正如編者在前言中所說，此教材的目的是在于使青年學(xué)生“在與文學(xué)寶藏的接觸中獲得某種世界性經(jīng)驗(yàn)，并與我們的民族經(jīng)驗(yàn)相比較，從而建立一種歷史的和普遍性的知識結(jié)構(gòu)，在面向世界的過程中成長。”

作者單位：上海外國語大學(xué)附屬外國語學(xué)校

（責(zé)任編輯：林木）