·主詩人語·

□金 浪

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□金 浪

新世紀(jì)以來古典學(xué)研究在漢語學(xué)界的勃興與發(fā)展，已越來越呈現(xiàn)多元并進(jìn)的態(tài)勢，王柯平教授的柏拉圖詩學(xué)研究便位列其間。繼《〈理想國〉的詩學(xué)研究》后，他又推出了新著《〈法禮篇〉的道德詩學(xué)》（北京大學(xué)出版社2015年）。雖然朱光潛早就注意到《法禮篇》乃美學(xué)之富礦，但長期以來這些材料卻罕有人問津，更遑論系統(tǒng)性的發(fā)掘。王柯平教授對《法禮篇》之“道德詩學(xué)”的發(fā)掘，雖以詩學(xué)為宗旨，卻又不囿于詩學(xué)畛域，而是致力于打通詩學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)，并進(jìn)而作為理解柏拉圖學(xué)說整體之門徑，甚至以此重構(gòu)柏拉圖研究的新視野，可以說是漢語古典詩學(xué)研究的新創(chuàng)獲。為了幫助讀者更好地理解該著及其意義，本欄目特約三篇書評，分別從不同視角對該著進(jìn)行評說。

胡繼華的《古典不古，功在當(dāng)今》一文，高度稱贊該著在心性自貞、文化自信和方法自覺上的創(chuàng)獲，及其在“入乎文本”“出乎歷史”與“關(guān)乎現(xiàn)實”中實現(xiàn)的古典新生，即所謂“古典不古，書蘊(yùn)彌漫，人文際會，功在當(dāng)今”；而通過揭呈《法禮篇》中“次好城邦”與“至真悲劇”的隱微關(guān)聯(lián)，闡發(fā)哲人詩學(xué)之微言大義，更使得全書“貫穿著‘人文異趣’，彌漫著‘詩性智慧’，揮灑著‘家國情懷’”，被認(rèn)為是開辟了漢語古典詩學(xué)研究的新進(jìn)向。

彭笑遠(yuǎn)的《少兒“道德詩學(xué)”的實現(xiàn)與“次好城邦”的建設(shè)》一文，在清理該著各章主旨的基礎(chǔ)上，點明了全書論述的核心所在：道德詩學(xué)亦即柏拉圖的政治哲學(xué)，而《法禮篇》中關(guān)于心靈與身體、劇場政體、城邦凈化論等道德詩學(xué)言說都乃“次好城邦”的實踐路徑，其中尤其是關(guān)于少兒道德詩學(xué)教育的論述，更被認(rèn)為有著重要的現(xiàn)實意義。最后，該文回顧了王柯平教授的治學(xué)理路，褒揚(yáng)其在古典研究方法論上所具備的范式價值。

何博超的《“向神生成”的哲學(xué)家》一文，則在指明該著乃漢語柏拉圖研究學(xué)術(shù)史之最新推進(jìn)的同時，通過細(xì)密清理該著論證思路及各章節(jié)之關(guān)系，獨辟蹊徑地提出第七章乃全書特色之觀點。在其看來，這一章中以神話作為哲學(xué)與詩之共通源頭以及柏拉圖引述神話之不同方式的詳細(xì)論說，揭示了神話對于道德教育之意義，而由此提出的“人向神而生”的“美好城邦”理想，乃顯現(xiàn)了柏拉圖迥異于現(xiàn)代政治哲學(xué)的古典視野。

（責(zé)任編輯農(nóng)郁）

重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院