地理環(huán)境對(duì)利川“七孔子”崖窟墓葬制的影響

張海涵凝

摘要：利川“七孔子”崖窟葬是懸棺葬的一種，是利川建南地區(qū)最典型的崖窟葬。筆者認(rèn)為，利川“七孔子”崖窟墓在一定程度上受到當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境和人文地理環(huán)境三方面的影響，在葬制上明顯體現(xiàn)了建南當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特征。

關(guān)鍵詞：環(huán)境；利川“七孔子”；崖窟墓；葬制

一、利川崖窟葬的基本概況

崖窟葬與懸棺葬中其他形式如懸棺、巖罅有所不同。懸棺葬是指在懸崖峭壁上打上木樁，把棺木放在木樁上懸起來，所以叫懸棺葬；巖罅葬是指把棺木放在懸崖上的天然洞穴中；而崖窟葬則是在懸崖上人工鑿出一個(gè)個(gè)洞穴，把棺木放進(jìn)去。鄂西利川的崖窟葬主要是在齊岳山及其以西地區(qū)，特別是建南河沿岸，尤以建南鎮(zhèn)的“七孔子”①最為著名。

“七孔子”，當(dāng)?shù)厝硕挤Q之為“仙人洞”，以前由于不知道它的真正用途，當(dāng)?shù)厝司陀袀髡f說是“蛻皮”用的，就是說人老了以后，進(jìn)到洞里，七天七夜不吃不喝，就會(huì)把身上的老皮蛻掉，從而變年輕。也有人說是災(zāi)荒年間，由于強(qiáng)盜多，當(dāng)?shù)厝藗兒ε录Z食財(cái)物等被搶，就在山崖上鑿洞，等到強(qiáng)盜來時(shí)，就躲到洞里去。直到1980年被民工王尊然發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)專家考證，才弄清了“七孔子”的真正用途。

（一）“七孔子”崖窟墓的形制

“七孔子”位于建南河?xùn)|岸的紅砂崖壁上，離地面有10多米，分上四下三兩行排列。除一孔為長(zhǎng)方形外，其余都近似正方形。各個(gè)洞窟之間，間距均為1米左右，有兩個(gè)洞窟深不足0.3米，其他洞窟深在1.5米左右。正方形孔室的頂呈穹窿形，正中高大約在1.1米，邊高大約在0.8米左右，墓室寬1.4米②。

（二）“七孔子”墓葬的葬制

“七孔子”的葬制為“二次葬”或“拾骨葬”。當(dāng)?shù)卮迕駨亩囱ㄖ腥〕龅墓啄緸榇喂祝奈镪?duì)也取出一個(gè)箱式匣棺，棺長(zhǎng)0.7米，而且從洞窟長(zhǎng)度來看，根本不能滿足一個(gè)成年人躺在里面。《水經(jīng)注》記載“武陵有五溪……悉為蠻夷所居，故謂五溪蠻”。又有“五溪蠻，父母死，于村外擱其尸，三年而葬。打鼓踏歌，親屬宴飲，舞戲一月余日，盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。”③南宋朱輔《蠻溪叢笑》曰：“五溪蠻，死者諸子照水內(nèi)，一人背尸，以箭射地，箭之所到則定穴，穴中先籍以木，貧者則已矣。家之溫者，不問歲月，釀酒屠牛，呼喚圍洞，發(fā)骨而出，易以小函，或架懸屋或掛大木，風(fēng)霜?jiǎng)兟洌灾貌粏枺崽谩！蔽逑U是對(duì)五溪地區(qū)少數(shù)民族的統(tǒng)稱，根據(jù)學(xué)者考證，歷史上被稱為“五溪蠻地”的地區(qū)包括鄂西、湘西、渝東南和黔東北等，顯然，利川屬于這一區(qū)域，葬制應(yīng)為二次葬。而且，從墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的人骨可以看出，沒有頭骨，但人體肢骨、肋骨、肩胛骨等卻按一定順序堆放；從墓的外形也可以看出洞穴的長(zhǎng)寬高都不是一次葬的規(guī)格，顯然，這里的崖墓葬是屬于二次葬的。

（三）“七孔子”墓葬的繪畫雕塑

“七孔子”崖墓洞口的外觀都十分講究，幾乎每個(gè)洞口外面的石壁上都刻有三層凹陷的、立體感十足的石框作為裝飾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像門窗一樣。最外層石框上方的石壁上刻畫有一些線條圖案，其中雕刻得最精美的一個(gè)洞窟的洞口外壁上方，左右各刻有一個(gè)浮雕人像，每個(gè)人像頭戴尖頂小帽，右上方的人像形體較為渾圓、肥胖，左上方的人像則比較瘦長(zhǎng)，兩人雙手均向上舉，呈站立式，面向前方，頗具民族風(fēng)格。在這一洞窟最外面一層石框上方的石壁上，還畫有四個(gè)互相連接的圓圈作為裝飾，洞口上方雕飾成房檐狀，筒瓦、板瓦和瓦當(dāng)都十分清晰，洞口的西側(cè)還有一個(gè)鴨子形狀的動(dòng)物作為裝飾。

（四）“七孔子”墓葬的年代

關(guān)于“七孔子”的年代問題，由于墓穴里并無有價(jià)值的隨葬物品，再加上考古工作者對(duì)這一遺跡并不是十分重視，對(duì)它沒有做深入的研究，因此，對(duì)于七孔子的年代斷定并不是十分明確。但由于臨近湘西、渝東南，根據(jù)這兩個(gè)地區(qū)出土的隨葬品以及《酉陽直隸州志》和酉陽、秀山地區(qū)的大土司冉氏家族的家譜記載，可以推斷“七孔子”崖墓葬的年代可能是唐宋時(shí)期。

二、自然地理環(huán)境對(duì)“七孔子”崖窟墓的影響

建南地區(qū)位于東經(jīng)180°23′—180°35′，北緯30°18′—30°35′，位于大巴山的末端，屬于喀斯特地形，亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，全年降水充沛，河流眾多。

（一）地形的影響

喀斯特地形是水對(duì)可溶性巖石（碳酸鹽巖、石膏、巖鹽）進(jìn)行以化學(xué)溶蝕作用為主而形成的地形。由于當(dāng)?shù)氐幕鶐r含大量碳酸鈣成分，流水對(duì)山體的侵蝕十分嚴(yán)重。隨著雨水的長(zhǎng)期侵蝕，節(jié)理發(fā)育的垂直裂縫逐漸加寬、加深，形成石骨嶙峋的地形，導(dǎo)致地面土壤較少，土層薄，地表異常缺水，遇到夏季雨水增多，又容易發(fā)生滑坡、泥石流和山洪。長(zhǎng)期生活在這一地區(qū)的土家族先民，顯然意識(shí)到了這些現(xiàn)象。因此，在選擇墓地時(shí)，如果選在平地或是一般的坡地上，一方面墓地容易被雨水侵蝕，或是被洪水淹沒；另一方面，地形平坦的地方雨水下滲，地下也容易積水，墓地會(huì)被浸泡在水中。古人對(duì)死去的人是很尊敬的，像這種對(duì)死人不利的情況是絕對(duì)不允許的。將墓地建在懸崖上，人跡罕至，通風(fēng)、遮陽效果好，還避免了雨水等對(duì)墓地的破壞。不僅如此，相較于石灰?guī)r地貌而言，砂巖的透水性和含水性都比較差，加上棺木是木質(zhì)的，在砂巖上開鑿洞窟作為二次葬的葬地，遠(yuǎn)離了潮濕的地面，有利于棺木的保存。

（二）河流的影響

河流是天然的屏障。建南地區(qū)是亞熱帶季風(fēng)氣候，河流眾多，把尸體安放在近水的地方，一方面能夠阻止一些陸生動(dòng)物（如豬、牛、羊等）進(jìn)入墓地；另一方面，由于造船技術(shù)和造橋技術(shù)還不發(fā)達(dá)，河流的存在對(duì)人類活動(dòng)來說也是極為不方便的，這也在一定程度上阻止了人類對(duì)墓地的侵?jǐn)_，這樣就能夠很好地保護(hù)死者的遺體不被破壞。這也是懸棺葬大多在河流兩岸的懸崖上的原因。

（三）植被的影響

植被也是崖窟葬形成的一個(gè)影響因素。建南地區(qū)植被覆蓋率極高，漫山遍野都是大樹、藤蔓、毛竹等，而崖墓里的棺木大多是由整木挖鑿而成的圓形棺木，“蠻地多楠，有極大者刳木成舟”④，這是先民就地取材的表現(xiàn)。而且根據(jù)有關(guān)專家的考證，先民在運(yùn)送棺木時(shí)，是借用比如像藤條一類的植物將棺木運(yùn)到山頂，再利用藤蔓將棺木吊到預(yù)定地點(diǎn)的。可見，如果沒有當(dāng)?shù)刎S富的植物資源做輔助，先民們也不會(huì)費(fèi)事地將棺木運(yùn)那么高。

（四）土壤的影響

建南地區(qū)的土壤是紅壤，含水性較差，但在平坦的地方，土壤里的含水量由于地勢(shì)的關(guān)系還是較高的，如果將棺木埋在這些地區(qū)，土壤里面充沛的水源極易讓棺木腐爛。而且紅壤是酸性的，具有一定的腐蝕性，如果棺木放在土壤中，很快就會(huì)被腐蝕掉。因此，先民將棺木放到懸崖上，希望逝者的遺骸可以更長(zhǎng)久地保存。

（五）生物的影響

建南地區(qū)山林面積廣大，野生動(dòng)物種類繁多，野豬、蟲蛇等數(shù)量眾多。這些動(dòng)物的破壞性較大，如果在一般的地面上埋葬，野豬會(huì)將整個(gè)墓地拱開，蟲蛇等會(huì)在墓地里打上很多的洞，老鼠等會(huì)將尸體吃掉等等，墓地很快就會(huì)被破壞。因此，將棺木放在懸崖上，就可以避免這些問題，使逝者的靈魂不被打擾。

由此可見，自然地理環(huán)境是建南崖墓葬存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是由于建南地區(qū)的自然地理?xiàng)l件，“七孔子”才有了存在的可能性。

三、人文地理環(huán)境對(duì)“七孔子”崖墓葬的影響

人文地理環(huán)境是人類的社會(huì)、文化和生產(chǎn)生活活動(dòng)的地域組合，包括人口、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、軍事、社會(huì)行為等許多成分。它們?cè)诘厍虮砻鏄?gòu)成的圈層，稱為人文圈或社會(huì)圈、技術(shù)圈，人類是引起以上各類地理分布及變化的主要載體。人文地理環(huán)境關(guān)系著一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的價(jià)值選擇、宗教活動(dòng)等，進(jìn)而影響了人們的社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)生活包括很多內(nèi)容，包括日常生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的內(nèi)容，喪葬習(xí)俗顯然是屬于這一方面的內(nèi)容，而建南地區(qū)的崖墓葬俗又是別具特色的喪葬習(xí)俗。關(guān)于崖墓葬形成人文環(huán)境因素，有人認(rèn)為將棺木放在懸崖上是由于土家族有洞穴生殖崇拜觀念支配的緣故。“按洞穴生殖崇拜觀念，洞穴是孕育人類祖先的‘母腹，是生殖力、生命力的象征。將死者靈柩送置巖洞，有讓死者魂歸祖靈、回歸祖先起源的‘母腹，以獲得再生的意義。”⑤還有人說是“丹霞崖壁就好像是通往另一個(gè)世界的階梯，順著這段山崖一直攀爬，就會(huì)到達(dá)天庭。”⑥還有人認(rèn)為“由于最初的人類是生活在洞穴中，所以人死后也要回歸山洞。”⑦對(duì)于崖墓葬的成因分析還有很多種，這些觀點(diǎn)基本上是符合先民思想的。但是，筆者認(rèn)為它們并不是十分符合建南地區(qū)崖墓葬的實(shí)際情況。建南的土家先民所生活的社會(huì)還是農(nóng)奴制社會(huì)，經(jīng)濟(jì)文化落后，人們的思想觀念還保留著傳統(tǒng)的宗教色彩，加上后來道教的傳入，與當(dāng)?shù)氐脑甲诮绦叛鱿嘟Y(jié)合，于是，濃郁的鬼神觀念就產(chǎn)生了。一方面，先民們認(rèn)為，人死后只是肉體壞掉了，但是精神還在（這種想法在今天的建南地區(qū)還十分流行），在陰間還會(huì)像現(xiàn)實(shí)生活中一樣生活。為了使現(xiàn)世的人和陰間的“人”互不干擾，于是將他們的尸骨安放在高高的懸崖絕壁上。而且在建南地區(qū)，人們并不十分重視對(duì)死去的人的祭祀，在清明時(shí)也沒有掃墓的習(xí)俗，僅僅是在大年三十和正月初一這兩天在餐桌上放上一副碗筷，喊一聲某某回家過年就行了，根本不用到墓前祭祀，所以也根本用不著墓葬。這樣一來，崖墓既避免了尸體被打擾，又避免了“鬼魂”與人類的接觸。另一方面，建南地區(qū)的人們認(rèn)為將尸體埋在地里，如果遇到一些“極陰”或是“極陽”的地方，尸體就不會(huì)腐爛，還會(huì)變得像活人那樣面色紅潤(rùn)，到了傍晚，它們會(huì)坐在自己墳頭梳頭，如果這時(shí)有人經(jīng)過，它們就會(huì)將經(jīng)過墓地的人“迷住”，讓其“不自然”死亡，使其變成自己的同伴。為了避免這種情況，人們就將死人掩埋，等過幾年就將墓穴打開，確定尸體是否變成了“喪尸”，如果沒有就將已經(jīng)腐爛的枯骨拾出放入崖墓內(nèi)，這樣就不會(huì)出現(xiàn)活人被“害死”的情況了，這也可能是建南地區(qū)“二次葬”的原因。“土葬對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，是最能體現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)差別的。”⑧但對(duì)于土家山民而言，人死后都是一樣的，不存在高低貴賤之分，所以懸棺葬就適合了人們的這種心理。而且從政治方面來說，崖墓葬需要花費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，富人家庭的財(cái)富在減少，窮人家庭就更窮了，這樣富人在物質(zhì)財(cái)富上任然處于優(yōu)越地位。窮人因?yàn)閱试嶂С龆嬖獾酵{，不得不向富人家借債，更有勝者將自己賣給富人家當(dāng)奴仆。窮人成為富人的家仆，就必須聽從主人的命令，這樣一來，就更有利于對(duì)窮人的管理和統(tǒng)治，這也是當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的一個(gè)手段。

五、結(jié)語

從現(xiàn)代保護(hù)環(huán)境的角度來看，崖窟葬不僅有利于節(jié)約土地資源，而且對(duì)于地下水的水質(zhì)以及土壤的保護(hù)有著十分重要的意義。崖墓葬既是一種文化現(xiàn)象，又是一種民俗現(xiàn)象，因此，對(duì)于“七孔子”崖墓葬的研究可以促進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓牧私猓訌?qiáng)對(duì)建南土家族地區(qū)文化的發(fā)掘和傳承，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化更好更快的發(fā)展。

注解：

①“七孔子”崖窟墓遺址位于利川市建南鎮(zhèn)北偏西2.5公里的建南河?xùn)|岸的紅砂崖壁上，因有7窟，故稱“七孔子”，又稱“仙人洞”、“蛻皮洞”。

②此信息來自實(shí)地調(diào)查以及當(dāng)?shù)乜脊殴ぷ魅藛T的測(cè)量。

③[唐]張鷟著，恒鶴、陽羨生校點(diǎn)：《朝野僉載》，上海古籍出版社，第21頁。

④轉(zhuǎn)引自朱世學(xué)：《長(zhǎng)江三峽工程文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告：三峽考古與巴文化研究》，科學(xué)出版社，2009年12月，第455頁。

⑤向柏松：《土家族洞穴崇拜初探》，《民族研究》1996年第1期，第74頁。

⑥葛云健、張忍順：《懸棺葬及其與丹霞地貌的關(guān)系》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第27卷第3期，第94頁。

⑦陳明芳：《中國(guó)懸棺葬》，重慶出版社，1992年12月，第238頁。

⑧廖興光：《渝東南土家族喪葬習(xí)俗的演變及調(diào)適》，西南大學(xué)畢業(yè)論文，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第一期，第1-6頁。

參考文獻(xiàn)：

文獻(xiàn)類

[1][唐]張鷟著，恒鶴、陽羨生校點(diǎn)：《朝野僉載》，上海：上海古籍出版社，2012年1月，第1-25頁。

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著作類

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[4]陳明芳：《中國(guó)懸棺葬》，重慶：重慶出版社，1992年12月，第1-384頁。

[5]鄧輝：《土家族區(qū)域的考古文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年10月第1-9，207-211，247-248頁。

[6]朱世學(xué)：《長(zhǎng)江三峽工程文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告：三峽考古與巴文化研究》，北京：科學(xué)出版社，2009年12月，第2-56，447-463頁。

期刊類

[7]曾文瓊：《古代南方少數(shù)民族懸棺葬俗》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第2期，第39-45頁。

[8]曾令一：《試析川、黔兩省崖葬的特點(diǎn)與地理環(huán)境的關(guān)系》，《民族文物》1985年第4期，第35-38頁。

[9]白金：《全國(guó)第二次懸棺葬學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)略》，《民族研究》1987年第3期，第77-78頁。

[10]陳明芳：《我國(guó)南方地區(qū)懸棺葬與崖洞葬之比較研究》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第5期，第42-49頁。