淺論邪教與宗教中國化的關系

楊博文

摘要：邪教不同于宗教，是一種利用宗教偽裝自己、散布謠言、蠱惑群眾，達到斂財、騙色、控制人心靈的目的的非法組織。邪教的傳播與發展，與宗教中國化這種文化傳統是分不開的。宗教中國化有著其獨有的優勢，可以使外來宗教加入中國元素，使宗教其更能夠被中國民眾接受，在中國更好地傳播和發展。但是這種中國化為邪教提供了一個很好的平臺，邪教也以中國化的特征改頭換面，大肆傳播，危害社會。對此，我們要堅決抵制和打擊。

關鍵詞：

近些年，身邊的邪教猖獗，上至政府部門，下至平民百姓，都有邪教的影子。前幾年的“全能神”，就是由趙占山創立，打著基督教的名義，假借“女基督”崇拜的名義，招搖撞騙，嚴重擾亂社會治安。成為國家穩定的一個頑疾。為什么邪教在當下的中國傳播如此之快？這不得不提到中國的宗教傳統和宗教現狀，更不能脫離“宗教本土化”這一重要命題。可以說宗教中國化是邪教生根發芽的必要條件之一，也為邪教的迅速發展提供了一個環境和土壤。

一、中國的宗教傳統與宗教的中國本土化

歷史上，中國并未產生過亞伯拉罕一神教這樣的宗教，本土的宗教只有道教和一些原始宗教。而道教的影響，不論是在民間還是在政府都不夠強。首先，道教主張多深崇拜，而且因為道士主張煉丹養生，需要大量的經濟支撐，所以其受眾群體有限，千百年來民間信徒不多。其次，道教奉行黃老之學，于封建王朝大一統思想無益，在歷朝歷代崇尚道教的統治者也屈指可數。而中華文明卻易于接受其他文化而形成自己的特色文化，也可稱之為本土化。最具有代表性的有兩例：其一是自印度傳入的佛教，在融合了儒學、道教之后開始本土化，逐漸產生了禪宗、凈土宗等宗派，并傳入日本，具有深遠影響。其二是大乘佛教的密宗，傳入西藏后與當地傳統的苯教結合而形成藏傳佛教（喇嘛教），成為今天藏族人民重要的精神支柱。

基督教和伊斯蘭教在起初傳入中國的時候，由于教義和中國的民間習俗相抵觸，所以遇到了很多阻力。例如，基督教禁止偶像崇拜，一些極端的基督徒砸毀了家族的祠堂，燒毀了孔子畫像，而這明顯不利于宗教在中國的傳播。而后，中華文明以其強大的包容能力接受了基督教。在中國的基督教也摒棄了其刻板教條的習俗，變得更加適于中國人信仰。今天，在河南、山東、安徽的廣大農村，基督教也很有影響力，其定期的集會、互愛互助也增加了民眾對其好感。因此，宗教本土化是宗教在中國得以生存一個重要條件。

二、宗教本土化與邪教

上文提到，中國沒有一個占據統治地位的宗教，而且中華文明也易于接受新鮮事物，并加以改造為自己所用。這種環境對于吸收容納外來文化是很有益的，但同時，這種包容性和開放性也為邪教的產生于傳播提供了一個很好的機會。

這兩個環境尤為重要：1、中國沒有占據統治地位的宗教。無神論者和無信仰的人群占據絕大多數，這就造成了一個結果：多數人對于宗教是陌生的、不熟悉的。這樣，一些邪教假借佛教、基督教之名行騙，很多人對此毫無辨別能力。尤其是一些文化水平不高，上了年紀的老人，對于基督教和“全能神”是沒有概念的。而像西方一些基督教為主的國家，人們對于基督教和邪教的區分能力就很強。2、中華文化強大的包容能力和接受能力。正因為我們中華文化易于改造其他文化，使之本土化，也為邪教的傳播提供了便利條件。邪教可以光明正大地偽造、曲解宗教的教義和理論，使之更加迎合民眾的心理。一些邪教就將耶穌基督打造成能解決實際問題的“救世主”，并將一些人污蔑為“惡魔”。這些在神學中看似荒謬的事件卻在實際生活中屢次發生，與中華文化的這種特點密不可分。

三、正確對待宗教本土化和邪教

宗教和邪教具有本質區別，因此我們不能因為邪教的傳播而誤解宗教本土化。宗教本土化是外來宗教在中國適應傳播的一個過程，是積極而有意義的，對于宗教本身和廣大受教群眾都有有好處的。而邪教團體是危害性極大的非法組織，每個人都應該抵御邪教，這兩者一定要正確且區分對待。

對于宗教本土化，我們還是要給予支持鼓勵。一方面，宗教有利于填補人們信仰中的空白。因為宗教不僅能夠讓人獲得信仰和心靈的寄托，而且其教義中積極向善的一面還能夠感化人、教育人，有助于社會的穩定。另一方面，對于國家來說，宗教也具有大的戰略意義。在國與國、地區與地區之間的交流上，宗教是一個非常有力的紐帶。中國的穆斯林就經常代表國家去加強與中東、北非地區的溝通和互訪。在這里，伊斯蘭教就已經超越了國界，成為聯系中國和外國友人的橋梁。因此，我們絕不能因為邪教的不良影響而干擾宗教本土化的進程，干擾到宗教活動的正常進行。在打擊邪教勢力的同時，很多人會不分青紅皂白地將一些合法、正常的宗教也當成邪教而對待，傷害了信教群眾的感情，這是值得我們高度注意的。

對于邪教，我們應該堅決抵制和反對。邪教假借宗教之名，招搖撞騙，甚至傷害無辜，危害極大。除此之外，形形色色的邪教經常偽裝成基督教、佛教從事活動，也會傷害一些群眾對基督教、佛教的感情，加深民眾對宗教的誤會，加劇教民沖突。對于宗教本身和普通群眾都是百害而無一利的。我們接受合法宗教的本土化，但是我們不能因為宗教本土化，而沒有底線地容許邪教利用宗教本土化來擴大自己的影響力，而要明辨是非、端正態度。

參考文獻：

[1]吳東升.當代中國邪教信眾的分析.江海學刊，2005.1

[2]安倫.基督宗教中國化的四個層面.中國民族報，2015年4月21日006版

[3]何秉松，廖斌.論當代邪教.法學評論，2003年第5期

[4]金宜久.三論伊斯蘭教在中國的地方化和民族化.西北民族大學學報，2005年第4期

[5]陳焱，何其敏，試論外來宗教的中國化路向.宗教研究，2009年第4期

[6]牟家驥.我國新時期邪教問題研究.山東警察學院學報，2006年5月第3期

[7]金剛，劉明華.中國化：外來宗教適應中國社會的表現形式.西北民族研究，2001年第2期