《龐氏家訓》的教育思想探析

摘要：《龐氏家訓》是明代中后期極具代表性的家訓之一，內容豐富，行文簡潔。作者龐尚鵬處在社會劇烈變遷的嘉、隆、萬時代，其思想不免會受到當時社會風氣的影響；而作為由科舉入仕、深受儒家教化的官僚士大夫，他依然恪守著傳統道德與國家法令。基于此，龐尚鵬在家訓中提出了自己對子孫教化的新見解，對一生的教育思想進行了深刻總結。

關鍵詞：《龐氏家訓》明代中后期；修身；理財；女教

《龐氏家訓》是明代中后期著名改革家龐尚鵬所撰的一部教育子女的著作。龐尚鵬（1524—1581），字少南，廣東南海縣人。明嘉靖三十二年（1533）進士，歷任江西樂平知縣、浙江巡按御史、右僉都御史、福建巡撫等職，他一生致力于經濟改革與家族教化，并在隆慶五年罷官鄉居期間（1571）完成了《龐氏家訓》的撰寫。

龐尚鵬所處的嘉、隆、萬年間，正是明代社會急劇變遷的大轉折時期，一股與傳統道德倫理相違背的風氣席卷全國。在這樣的時代背景下，清介耿直，同時又是改革先驅的龐尚鵬一面固守傳統道德，一面順應時代發展，提出了對家族教化的獨到見解。

《龐氏家訓》包括務本業、考歲用、遵禮度、禁奢靡、嚴約束、崇厚德、慎典守、端好尚，共8章67條；又采用歌謠的形式撰寫了訓蒙歌及女誡，專門記錄兒童的啟蒙教育和對女性的規范。

本文將從修身、齊家、擇業、女教四個方面對《龐氏家訓》中蘊含的家教文化進行論述。

一、修身治德

（一）弘揚孝悌之道

明王朝自開國初就大力提倡孝道，“明太祖昭舉孝悌力田之士，又令府州縣正官以禮遣孝廉士至京師。百官聞父母喪，不待報，得去官……有司上禮部請旌者，歲不乏人，多者十數。激勸之道，綦云備矣”①。然而，隨著明朝中后期政治的逐漸腐敗，支配人們日常生活的封建禮制也較以往有所松動，嘉萬年間，揚州地區竟出現長幼失序的現象，其他地方也有“小人欺君子，后輩侮先達。禮義相讓之風邈矣”②的情形。在這種情況下，崇尚儒家禮儀，力圖整肅綱紀的士大夫更加重視弘揚親情倫理，培養家庭中的和睦之風。《龐氏家訓》開篇就寫道：“孝友勤儉四字，最為立身第一義。”③龐尚鵬認為，父母應獨專事權，以身作則，在子女面前保持威嚴，如此才能嚴格的秉持家規，持正家風；若父母一味縱容姑息，只會令自己威信掃地，子女間流于荒嬉，以致門風墮落。兄弟之間是骨肉血親，理應同氣連枝，“處宗族、鄉黨、親友，須言順而氣和”，“凡利害休戚，當死生相維持”，決不能因為財產分配而導致兄弟鬩墻。

（二）安分守禮，嚴格約束自己

首先，各人要安分循理，不得沾染不良嗜好，“溺琴棋，聚寶玩，購字畫、樂歌舞，此皆喪志之具”，作為以讀書應舉為世業的封建官僚家庭來說，子孫醉心于花鳥字畫，賞樂游玩，無疑是墮落敗家的征兆。

其次，告誡家人不貪不義之財。龐尚鵬以身作則，在朝為官“介直無所倚”④，在外做人也十分光明磊落，以不正當手段得來的田地財物，如舉放高利貸，致人變賣子女田地，這等不義之財絕不能享用；他還通過解釋“錢”字的構造，向家人灌輸正確的義利觀，“古人造錢字，一金二戈，蓋言利少而害多”。如此巧妙的解字勸導，足可見龐尚鵬教育理論的成熟與方式的靈活。

再次，要勤于刻苦，并時刻進行自我反省。《龐氏家訓》中提出，看一戶人家的起臥早晚，就能知其興衰。故規定“凡男女必須未明而起，一更后方許宴息”，在聚族而居的大家庭中，各房須輪流打掃衛生，不許推脫；“早食不得過辰時，晚食不得過申時”等等，希望藉此培養子孫良好的生活習慣，使個人習性不致憊懶墮落，家政不致荒蕪。

（三）厚德載物

龐尚鵬雖曾身居顯宦，但一點都沒有驕矜之氣，他在家訓中寫道：“凡以富貴學問而驕人，皆自作孽耳。”只有謙虛行事才能終身受益。

《龐氏家訓》中還教育子孫，待人要寬厚、忍讓。須知禍從口出，與人交往“言順而氣和”，時刻注意謹言慎行。當自己與別人發生沖突時，應首先反省自身，寧肯他人負我，不可我負于人；品評人物當稱其所長，略其之短。不僅如此，對待僮仆下人，亦不予苛待，雖然目的只是為了結其歡心，換其死力，但不論如何，作為封建時代的官僚，能做到這一點已經很不容易了。不過還應該注意，家訓雖極力主張遇事能忍則忍，“若事當勇往”卻一再畏畏縮縮，就不是丈夫所為了，從中我們可以看出，身為明代中后期改革的先驅的龐尚鵬，具有舍我其誰的大無畏精神，凡事以“義”當先。

龐尚鵬如此嚴格約束子孫，其實是對當時道德敗壞之風的一種無形抵制。正德、嘉靖以后，一些商品經濟較發達的地區，爾虞我詐、出售假冒偽劣商品的現象不時出現；縉紳豪強橫行鄉里，健訟之風也日甚一日。在這樣的社會環境下，龐尚鵬依然教導后代保持淳樸、上進的生活姿態，這是他深受儒家禮法熏陶的結果，也是對當時社會現狀的不滿與反抗。

二、治生理財

隨著商品經濟的發展以及資本主義在明代中后期的萌芽，明代士紳一改以往恥于談利的做法，開始積極謀劃生財治家之道。《龐氏家訓》即對這一點作了十分詳細的規劃。

（一）以讀書入仕為首選，以農為本，工商業為輔的治生理念

士農工商四民在傳統社會中，“士”都是當仁不讓的職業首選，尤其是科舉制確立以后，讀書—考試—入仕做官成為所有人夢寐以求的光宗耀祖之路。正如《龐氏家訓》所言，子弟當“以儒書為世業，畢力從之”，需每日早晚檢查學業，驗其生熟。龐尚鵬兄弟三人皆入仕途，大弟尚鴻“持論侃侃，不隨流俗”⑤頗有乃兄風采；其長子端業為府學生，長孫建極以祖父蔭官生，可謂滿門書香。

龐尚鵬雖沒有擺脫士為貴的傳統觀念，但他同時認識到：“學貴變化氣質，豈為獵章句，于利祿哉？”若子孫實在不適合讀書或科舉無望，龐尚鵬也不甚勉強，他提出了耕讀務農為本，輔以經商的多元化生財道路。《龐氏家訓》要求子孫“必親農事，勞其身，食其力”“思祖宗之勤苦，知稼穡之艱難”，龐氏雖然在當地屬于大族，但“田地土名坵段，俱要親身踏勘耕管。歲收稻谷，及稅糧徭差，要悉心磨算”。只有在土地離家太遠無力顧及的情況下，方可找人承佃。此外，家訓中還對池塘養魚、種植果蔬、堆集柴草等具體事宜作了規定，要求人無遺力，地無遺利。

16世紀以來，商品經濟在中國獲得長足發展，更加刺激著人們對金錢與物質的瘋狂追求，在利益驅使下，許多農人開始從耕種了大半生的土地中走出來，投入到商品經濟的滔滔洪流中。正德前后蘇松地區“去農而改業為工商者，三倍于前矣”⑥。一些不得志的士人舉子也轉而從商，進一步推動了舍本逐末之風的盛行。受此風氣影響，再加上龐尚鵬的父親也曾做過木材生意，所以《龐氏家訓》中也屢屢提到工商業可作為從業、治生的補充，公開提出“民家常業，不出農商”，表明龐氏對子弟從商的支持。不過，工商業畢竟自古就居于從業末流，即便明中葉之后商人地位崛起，但官本位與自然經濟仍在社會中占主導地位，明代士紳的擇業觀雖有變化，還是跳不出傳統藩籬；況且經商投資大，風險高，不似農業那樣收效穩定，哪怕是龐尚鵬這樣較為開明的士大夫，最后也只能表示，“士為貴，農次之，工商又次之”，若經商無厚利，則回歸土地方為上策。

（二）勤則生財，儉則保家

如何對有限的財富進行分配使用，保證家業不墮，是一個家族考慮的重要課題。勤儉持家，就是眾多士紳參考先賢古人的理論與歷代家族興衰之過程從而給出的最佳答案。

勤為開源，家人的衣物要親自紡織，不許雇人，“丈夫歲月麻布衣服，皆取給于妻”；田土要親自耕管，“菜蔬各于園內栽種，分畦澆灌，各考其成，某人種某處，某人種某物，隨時加察，以驗勤惰”。；婦人主持中饋，必當躬親為之，“凡朝夕柴米蔬菜，逐一磨算稽查，無令太過、不及”。

儉為節流，家訓中對龐氏家族每年的收支計劃作了明確規定，建立《歲入簿》和《歲出簿》；冠婚祭祀革除一切繁文縟節，待客、嫁娶、吊喪、交際的用度都有詳細交代；子孫皆“布衣蔬食”“唯祭祀賓客之會，方許飲酒食肉，暫穿新衣”；親戚之間往來饋贈“以儉約為貴”，“每次用銀，多不過一錢”，至于拜帖、禮帖、請帖，一律使用單柬，不用封筒等等。這些節儉持家的規則使龐氏子孫養成了“尺帛、半錢，不敢浪用”的美德，在“侈靡日甚”的明代中后期，顯得更為難能可貴。

（三）守護祖宗產業

《龐氏家訓》要求子弟對房屋、田地、池塘等不動產業以及歷代相傳的書籍字畫慎重守護，若有變賣房產、田土的行為，則要處以“不許入祠堂”的嚴厲懲罰。龐尚鵬還硬性規定子孫不得入城市定居，理由是：“住省城三年后，不知有農業；十年后，不知有宗族；驕奢游惰，習俗移人，鮮有能自拔者。”上述規定反映了小農觀念在傳統士紳中的根深蒂固，在他們看來，土地、房產是一個家族興旺發達的基礎，一旦手中獲得流動資金便用于置田購地；而且隨著商品經濟的迅速發展，土地買賣、兼并的現象層出不窮，如果子孫擅自析分家財，將土地劃成零散的小塊，很可能被別人兼并，使家族遭到破產的沖擊。

三、女子教育

《龐氏家訓》特為女誡列有專篇，說明龐尚鵬對女德的重視。家訓規定女子在六歲之后便不再踏出閨門，直至其出嫁。在出嫁之后必須以夫為天，所謂“貞女從夫，世稱和淑。事夫如天，倚為鈞軸”。明代士紳外出求學做官，妻子則居于家中侍奉舅姑、“日祈百福”，“教子讀書，勿如禽犢”。除此之外，主婦還需操持家務，安定后宅，要協助丈夫維護家庭和睦、兄弟友愛，必須善于處理妯娌關系，讓彼此相交甚歡，“毋相魚肉”。

男女、內外有別，傳統經典早已提到：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。”⑦龐氏家族繼承了這一思想，女子不輕易接見他人，即使是“娶婦初歸，惟謁祠堂見舅姑，次及本房有服親屬”。女性應斷絕與三姑六婆的往來，因這些人時常在社會中奔走，出入他人門庭，好搬弄是非令家宅不寧，更引誘人上當受騙，造成家庭財產的損失。其實，錢財損失是次要的，重要的是婦女會受到外界的誘惑而不安于室，打破男主外、女主內的傳統角色認同感，擾亂儒家理學倡導的傳統生活秩序。

在龐尚鵬的觀念中，對夫權的絕對順從就是對女性的全部要求，當男子在外“治國平天下”時，女子要做好賢內助，支撐起家庭的重擔，為丈夫解決后顧之憂，這樣才算做到了為婦之道。

結語

《龐氏家訓》是特定時代的產物，作為封建社會的維護者，家訓的思想主旨仍是教育后代遵守傳統道德、禮儀，如強調家庭成員和睦相處，修身治學，刻苦勤儉以及男尊女卑、男外女內等等。同時，它又融入了明代社會發展的新潮流，提出了士、農、工、商多元共生的治生理念，體現了家訓教育思想的靈活性。

由于《龐氏家訓》行文簡潔通俗，條目具體且容易實施，更重要的是適應了社會經濟的發展。所以它一經出稿，其“遵禮度”一章中就有四條被納入鄉約。不僅如此，后世的士紳在撰寫家訓時也常將它作為參考。

放到現代社會來講，盡管《龐氏家訓》中有些許不通人情甚至糟粕之處，但其中仍有不少精神文化內涵值得我們挖掘，要借鑒它關于人格塑造、家庭管理方面的成功經驗，為現代家庭教育作出指導。

注解：

①張廷玉等：《明史》卷二九六，中華書局，1974年，第7576頁。

②《漫錄評正》卷三。

③龐尚鵬：《龐氏家訓》，載《叢書集成初編》，中華書局，1985，年。本文之后所引資料未注明出處者，均引自《龐氏家訓》

④《明史》卷二二七，第5951頁。

⑤黃宗羲：《明文海》卷四五〇《都察院左副都御史惺菴龐公行狀》，清涵芬樓鈔本。

⑥何良俊：《四友齋叢說》卷一三，中華書局，1959年，第112頁。

⑦《禮記·昏義》

參考文獻：

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[4]黃宗羲.《明文海》[M].清涵芬樓鈔本.

[5]龐尚鵬.《龐氏家訓》[M].北京：中華書局，1985年.

[6]張廷玉等.《明史》[M].北京：中華書局，1974年.

[7]何良俊.《四友齋叢說》[M].北京：中華書局，1959年.

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[12]陳茂山.《試論明代中后期的社會風氣》[J].史學集刊，1989（4）.

[13]王瑜.《明清士紳家訓研究》[D].武漢：華中師范大學，2007年.

作者簡介：段乃粲（1991—），女，漢族。山西忻州人，碩士在讀，單位：山東師范大學歷史與社會發展學院，研究方向：中國古代史。