《小雅·采薇》抒情方式分析

近年來，對(duì)王夫之關(guān)于《小雅·采薇》一篇中末章“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”的質(zhì)疑聲不斷。如張庭烈《〈采薇〉詩末章四句并未用反襯手法》、趙立生的《〈詩經(jīng)·小雅·采薇〉末章四句“以樂景寫哀”說質(zhì)疑》、《“楊柳”牽別情 “雨雪”添哀思——〈小雅·采薇〉“楊柳依依”名句賞論》、姚愛武的《王夫之〈詩·小雅·采薇〉評(píng)語的癥候式解讀》等，或肯定“以樂景寫哀”，否定“以哀景寫樂”，或從王夫之詩歌理論入手，分析這種評(píng)價(jià)與他詩歌理論的矛盾，無不啟發(fā)后進(jìn)的探究。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的源頭，它對(duì)后來的詩歌從諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》中的《小雅·采薇》一篇得后人評(píng)價(jià)，“其類歸《小雅》，卻頗似《國風(fēng)》”，是三千年前一位解甲退役的老兵在歸途中的唱嘆曲。其中有對(duì)艱苦的戍邊生活的簡單描寫，有曠日持久與日俱增的鄉(xiāng)愁，有保家衛(wèi)國的責(zé)任感和自豪感，有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的憂懼。而王夫之《姜齋詩話》卷一中對(duì)其中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”一句的評(píng)價(jià)已深入人心。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。知此，則“影靜千官里，心蘇七校前”，與“唯有終南山色在，晴明依舊滿長安”，情之深淺宏隘見矣。況孟郊之乍笑而心迷，香啼而魂喪者乎？

按照王夫之的理解，杜甫從淪陷的長安逃出來，冒死到鳳翔朝見肅宗，驚魂方定，喜由心生，所以在《喜達(dá)行在所》之三里說：“影靜千官里，心蘇七校前。”[1]他的心情是愉快的，自然“心蘇”。詩句是以樂景寫樂。另一例，出自唐人李拯《退朝望終南山》[2]，說自己退朝罷，心情不錯(cuò)，看終南山景色是美好的，晴明滿長安也是好的，也是以樂景寫樂。“乍笑”是喜，“心迷”也指喜，是以樂景寫樂；“香啼”是悲，“魂喪”也是寫悲，是以哀景寫哀。王夫之在這兒強(qiáng)調(diào)的是以樂景寫樂、以哀景寫哀不若《采薇》篇中的以哀景寫樂，以樂景寫哀對(duì)抒情主人公情感的表達(dá)來的深刻，由此也可以看出他對(duì)本詩的這種情景色調(diào)對(duì)立的結(jié)合方式評(píng)價(jià)是頗高的。除此之外，在王夫之的《詩廣傳·卷三》中他又進(jìn)一步明確了這一觀點(diǎn)：

往伐，悲也；來歸，愉也，往而詠楊柳之依依，來而嘆雨雪之霏霏，善用其情者，不斂天物之榮凋以益己之悲愉而已矣！

但王夫之的對(duì)這幾句詩的評(píng)價(jià)是否合適呢？

先來看《采薇》詩中老兵的遭際與境遇：與家人分別，在外戍邊征戰(zhàn)多年，不能回家；戍邊條件艱苦，衣食無著，居無定所；長年收不到家信；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，參加的是保家衛(wèi)國的戍邊戰(zhàn)爭；垂暮之年在回家的路上，滿心凄涼憂懼，歸途艱難。首先，設(shè)身處地想來，這位老兵思鄉(xiāng)的情感肯定是非常濃烈的，多年不歸，在外條件艱苦，收不到家信，這種與日俱增的思鄉(xiāng)情緒和對(duì)家人安危的擔(dān)憂通過薇菜從發(fā)芽到長大的過程抒發(fā)出來。其次，作為匹夫的自豪感。這不是一個(gè)只有一己私情的老兵，否則的話，他在文學(xué)史上的地位就會(huì)大打折扣。“彼而維何，維常之華”、“四牡業(yè)業(yè)”、“四牡骙骙”、“四牡翼翼、象彌魚服”，通過這些比興和描寫我們不難讀出這個(gè)老兵對(duì)自己國家的熱愛和保家衛(wèi)國的自豪之感，因?yàn)橛羞@種情感，所以不能把這首詩的主題單純地定位在厭戰(zhàn)，它還包含著匹夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，詩歌的主題也正因?yàn)檫@種意識(shí)得到了深化和升華。再次，是無限的憂懼、無限的悲涼哀傷之感。離家之時(shí)，是楊柳依依的陽春三月，歸家之日，大雪紛飛，主人公已近垂暮之年，家人怎么樣了，不得而知；自己滿身傷病，青春年華拋灑戰(zhàn)場(chǎng)，不免哀傷，況大雪當(dāng)?shù)溃新菲D難，饑渴難耐，所以“我心傷悲，莫知我哀”，情感一哀而下，以哀傷收尾。詩歌正是循著這樣的情感線索，由思鄉(xiāng)的憂懼到報(bào)國的自豪，再到回家路上的無限悲涼，由一己的情感升華到作為“匹夫”的高尚，再回到一己的情感，真實(shí)而深刻。由此可以看出，王夫之對(duì)“今我來思，雨雪霏霏”一句以“哀景寫樂”來評(píng)價(jià)是有待商榷的。主人公可能在剛接到回家命令時(shí)會(huì)有短暫的狂喜，但思量前后，瞬間轉(zhuǎn)悲。他的家可能已經(jīng)是“松柏冢累累”了，自己戍邊征戰(zhàn)，九死一生，經(jīng)歷的太多，已沒有了生的激情，毫無喜樂可言了。

在這兒有必要弄清楚這樣幾個(gè)問題：什么是“樂景”？什么是“哀景”？關(guān)于兩者的劃分有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？如果有，是什么？如果沒有，那這“樂景”“哀景”又是站在什么立場(chǎng)、從誰的情感角度來劃分的？同樣寫到雪，岑參說，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，李白卻說，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。渴望建功立業(yè)的岑參到了西域，滿眼都是奇特與驚異，大如席的雪花無疑又帶給他驚喜；帶著無限失落的李白從長安出來，覺得仕途艱難，壯志難酬，漫天飛雪成了他行程的阻礙，悲由心生。這就說明，從具體的詩歌情境中游離出來的雪到底是“樂景”還是“哀景”顯然沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，“樂景”、“哀景”的劃分還得回到詩歌本身，也就是說還得看抒情主人公的心境。朱光潛在《美感經(jīng)驗(yàn)的分析（三）：物我同一》一文中曾指出：“我們對(duì)于人和物的了解和同情，都因?yàn)橛小O(shè)身處地’或‘推及及物’一副本領(lǐng)。本來每個(gè)人都只能直接地了解他自己的生命，知道自己處某種處境，有某種知覺、情感、意志和活動(dòng)，至于知道旁人旁物處某種境地有同樣知覺、情感、意志和活動(dòng)時(shí)，則全憑自己的經(jīng)驗(yàn)而推測(cè)出來。”[3]抒情主人公的心境決定了物象的情調(diào)是什么樣的。進(jìn)一步而言，天物榮凋本身不帶有絲毫的情感，它們身上的情感是人為加上的，是樂是悲這要看抒情主人公的心境如何，為哪種物象情調(diào)的出現(xiàn)做了情感準(zhǔn)備和情感投入（當(dāng)然，這點(diǎn)抒情主人公可能自己也意識(shí)不到）。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，在河畔關(guān)關(guān)求偶的雎鳩鳥之所以闖入抒情主人公的視野，打動(dòng)他的心，是因?yàn)檫@個(gè)年輕的男子正在為情所困，求偶不得；杜甫之所以“靜影千官里，心蘇七校前”的情感前提是他歷盡波折終于見到了皇上，陡然感覺到江山社稷有救了，感覺到自己有望實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想了。這也就是王國維的“以我觀物，物皆著我色彩”。

為什么在王夫之評(píng)價(jià)之后又有許多詩評(píng)應(yīng)和呢？這兒有個(gè)抒情角度的問題，即是以抒情主人公的情感抒發(fā)來看還是以詩歌欣賞評(píng)鑒者的角度來看。樂景寫哀，以詩歌閱讀者的眼光來看，大略是合理的。離別的時(shí)節(jié)是陽春三月，滿眼生機(jī)，古人說“春山含笑”，這是“樂景”（這是過往的審美經(jīng)驗(yàn)造成的）。可是就詩歌主人公而言，他要離別親人，戍邊征戰(zhàn)，不知何時(shí)歸來，這一別很可能就是生離死別。盡管春光燦爛，楊柳扶風(fēng)，但被離別的愁緒占滿了，他應(yīng)該是感覺不到盎然的春意的。“楊柳依依”對(duì)他來說，甚至帶了悲哀的色彩。這樣看來，抒情主人公的情感是悲哀的，“楊柳依依”也應(yīng)該是悲哀的。德裔美國學(xué)者阿恩海姆以完形心理學(xué)著稱于世，他說，垂柳是“悲哀”的，之所以如此是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性。“樂景”不是抒情主人公的情緒，而是后來的詩歌欣賞者的情緒。其實(shí)，在這以“哀景寫哀”并不減輕詩歌情感的表達(dá)力度。

那如果不是這樣，那這一句詩到底蘊(yùn)含著什么呢？

從《小雅·采薇》的前三章可以看出，薇菜只是從發(fā)芽到長大，看似只過了一年的時(shí)間，其實(shí)這個(gè)士兵在外多年，回家時(shí)已近垂暮之年了。為什么這樣說呢，答案就在“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”一句。這一句詩有兩層意思：第一，告訴了我們這個(gè)士兵離家和回家的時(shí)節(jié)，離家在春天，回家在冬天；其次，它告訴我們這個(gè)士兵離家和回家時(shí)的年齡，離家正處青春年少，回家時(shí)已是垂暮之年。在這兒春天和冬天不只是自然現(xiàn)象中的季節(jié)，它們更表示著抒情主人公的生命季節(jié)。

其實(shí)，這與古代詩歌中的“天人合一”的抒情方式有關(guān)。“天人合一”的提法雖然出現(xiàn)較晚，但在先秦的典籍中已經(jīng)有這種思維方式的萌芽。古人“天人合一”的思維方式包含諸多層面，有一個(gè)層面就是天人相通。古人覺得，世間的一切同人一樣都是有生命的，是可以同人的生命情感相通的。而《詩經(jīng)》中的“比”、“興”用法就是這種思維在詩歌寫作中的具體運(yùn)用。在這里抒情主人公借春天和冬天兩個(gè)季節(jié)中的風(fēng)物來表示自己的生命季節(jié)：離開時(shí)正值青春年少，歸來時(shí)老邁遲遲，也就是漢樂府中的“十五從軍征，八十始得回”。只有這樣理解，詩歌的語意才通順，情感的抒發(fā)才順暢；也只有這樣理解，才能在后來衍生出古代文學(xué)“傷春”，“悲秋”的主題。

注釋：

[1]《喜達(dá)行在所》之三 杜甫 死去憑誰報(bào)，歸來始自憐。猶瞻太白雪，喜遇武功天。影靜千官里，心蘇七校前。今朝漢社稷，新數(shù)中興年。

[2]《退朝望終南山》李拯 紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安。

[3]朱光潛.《文藝心理學(xué)》[M].安徽教育出版社，1996：39頁。

岳永潔，山東旅游職業(yè)學(xué)院講師。