語言文化學視野中的中日基本顏色詞——“白”

康　偉

(東北大學　外國語學院，遼寧　沈陽　110819)

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語言文化學視野中的中日基本顏色詞——“白”

康偉

(東北大學外國語學院，遼寧沈陽110819)

摘要：語言是文化的載體，文化存在于語言之中，對語言與文化關系認識的探究從未停止過。廣泛存在于語言中的顏色詞一般被認為是證明語言多樣性的重要手段，同時其與民族心理也有著很深的淵源。探究顏色詞中的文化要素及其存在形式是研究語言與文化關系的重要手段。“白”在中日兩國的語言中都是基本顏色詞，漢字字形又是一致的。文章論述了語言文化學的建立與發展、闡明了顏色詞與顏色詞理論，之后挖掘了顏色詞“白”中所包含的文化要素，對中日兩國顏色詞“白”的異同點及其形成原因做了剖析。

關鍵詞：語言文化學；顏色詞；白

人類通過五官感知外部世界，對色彩的感知是通過視覺獲得的。如果我們的視野中沒有顏色，那么從視覺中獲得的信息量將會大大降低。世界上無論何種語言，或多或少都存在著顏色詞。色彩實際上是人類的一種主觀感知，為了對這些不同的主觀感知進行區別，人類賦予這些不同的色彩感知以名稱，之后才形成了今天如此眾多的顏色詞。語言是交流的手段，詞是語言的基本單位。顏色詞不只使語言表達變得更加豐富，而且賦予語言表達一定的文化背景，而這種文化背景之中存在著民族文化的心理與感情，也就是說語言具有民族性。不了解一種語言的民族性，也就無法認識各種個性化語言要素的真實特質，更無法認識這些個性化要素之間的聯系。

一、語言文化學的建立與發展

語言、文化與民族的關系問題的研究可以追溯至19世紀。最為人所熟知的是洪堡特的學說，他認為語言是民族精神所在，是人存在本身[1]。語言是民族精神的外在表現，民族的語言與精神的同一程度超出了人們的想象。結構人類學創始人列維·斯特勞斯認為，語言不但是文化的產物及其重要組成部分，同時還是文化符號形成的重要要素。語言中的詞匯、語法等是語言符號系統，而人類的習俗、儀式與社會行為等是文化符號系統。語言文化學起源于20世紀70年代誕生的俄語語言國情學，作為一門獨立的語言學分支學科形成于20世紀90年代，已發展成為一個研究語言與文化相互關系的綜合性的、多維交叉性的學科[2]。語言文化學既可以研究語言中的文化，也可以研究文化中的語言，還可以從交際學、認知學、心理學等多個方向來研究語言的使用、生成與理解，以及語言習得過程中的民族文化因素和受民族文化影響的語言表達形式等。對語言文化學的定義學者們觀點不一，但普遍認為語言文化學就是研究民族文化在語言中的表現與表達的一門學科，語言文化學的研究目的就是探究民族文化的多種存在形式是如何在語言中得到表現和承載的，以及其如何被描寫、分析與解釋的。沃羅比約夫認為語言文化學是一門綜合學科，研究對象就是語言與文化在語言運用中相互關系、相互作用。這一過程被視為基本單位語言內及語言外內容統一體的完整結構，通過系統研究的方法分析現代文化觀念的總體趨向(規范人類普遍價值系統)。馬斯洛娃則認為語言文化學是一門語言學和文化學的交叉學科，研究語言中所表現及其承載的民族文化。國內語言文化學研究開展的時間雖然不長，但在俄語語言文化學的基礎上，不斷深化語言文化學的研究并有所創新。如趙愛國的《語言文化學論綱》，該書系統地闡述了語言文化學的發展歷程、理論基礎、研究范圍及研究對象，并提出了新的研究方向[3]。王仰正(2011)提出了建立語言文化學語法的假想[4]。但國內語言文化學的研究主體主要集中于俄語學界，其研究對象也局限于俄語或中文，缺乏對其他語種的研究及對比研究。

二、 顏色詞與顏色詞理論

人類通過五官感知、認識世界，色彩感知是其中最重要的一種方式。世界上無論何種語言，在其語言系統中都或多或少存在著顏色詞。色彩雖然實際上是一種主觀感覺，但為了對眾多的色彩進行區別，人類對各種色彩感覺賦予名稱，最終形成今天眾多的色彩名稱。顏色詞不受地域、時代的限制，作為人類共有、世界各國共通的語言存在[5]。顏色詞是色彩概念在語言上的表達，是人類色彩認知的范疇化并用自然語言對其編碼的結果，是用來描述事物色彩屬性(色調、明度和飽和度)的詞語。據統計自1858年英國學者格萊斯頓(Gladstone)提出并開始討論顏色詞問題以來，關于顏色詞的研究論著超過3 000部，僅1970年至1990年的20年間關于顏色范疇化的研究著述就超過200余種[6]。英國學者、政治家格萊斯頓最早提出并討論了顏色詞問題，并指出古希臘語之所以只有很少的幾個抽象顏色詞、而且其意義也往往含混不清是因為古希臘人的色覺器官有缺陷，而且其辨色能力沒有現代人發達。而第一個提出顏色普遍發生順序假說的是德國語言學家蓋格爾(L.Geiger)，他認為人感知顏色的順序與顏色在自然光譜上的排列順序一致，與此同時，任何一種語言的顏色詞都至少分六個階段先后出現。在20世紀上半葉誕生了薩丕爾—沃爾夫假說，認為不同的語言對經驗世界做出不同的分類，而由此產生的不同的語言結構又會對語言應用者的思維和行為產生制約和限制。這一假說引發了柏林(Berlin)和凱(Kay)對語言基本顏色詞系統的實證研究及文獻研究，發表了顏色詞研究領域的經典論著《基本顏色詞的普遍性和發展史》一書。他們提出了確定基本顏色詞的標準、發現了人類語言基本顏色詞的普遍發生順序[7]。進入20世紀70年代之后顏色詞與性別之間相關性的研究受到普遍關注，成為語言學及相關領域的新的研究熱點。日本的佐竹昭宏為了探求日語的基本色彩詞對日本的 《古事記》和《日本書紀》中所應用的漢字進行考察，確定了日語中的基本顏色詞為赤、青、黑、白四種顏色。中國人的色彩觀與五行思想有著密切的關系，或者說中國漢民族的“五色”審美觀就是五行學說的一部分[8]。五行學說認為木、火、土、金、水五種元素構成地球上的基本要素即五行，而這五行又相生相克、周而復始、生生不息。五色又與五行相對應，其中白對應金，屬于正色。日本的“四色說”與中國的“五色說”的差別主要體現在對“黃”的認識上，黃色與中華文化淵源甚深，黃色代表五行中的“土”，五方中的“中”，在中國古代的色彩序列等級中，黃色獨尊于諸色之上，是傳統文化中最尊貴的色彩。黃色在日本人的傳統審美意識中并不受親睞。推古十一年(公元603年)，圣德太子制定“冠位十二階”，黃冠代表中級官位。養老二年(公元718年)頒布實行的《衣服令》中也規定黃色屬于低等級的顏色。

三、中日兩國對顏色詞“白”的色彩認知

建立在象形基礎上的漢字，具有以形構意、以形表意和形聲合意的特點，使漢字的表現力具有跨越地域和超時空的特點[9]。在中日兩國的語言中，“白”都是作為基本顏色詞存在的，并且兩國的語言中表示白色的顏色詞從漢字字形上來說是一致的。而兩國對于“白”字的字源及其基本字義又有著不同的解讀。

在日本的文字記載中首次出現“白”字是在《古事記》中：

次生筑紫島。此島亦身有一而面四。每面有名。故筑紫國謂白日別、豊國謂豊日別、肥國謂建日向日豊久士比泥別、熊曾國謂建日別。

這里的“白”指的是太陽的光。關于“白”的字形，據日本『漢字源』(學研社.JIS第1―第4水準版)記載，認為其為“象形字”，表示的是柏科樹木果實的白色部分。而白川靜則認為白為象形字，指已成白骨的頭蓋骨之行。頭顱經過風吹雨打，皮肉全無，化作了骷髏。因此“白”有了白色之意[10]。

(1)此亦自字也省自者詞言之氣從鼻出輿口相助也凡白之屬皆從白。《說文解字》(中華書局、漢、許慎P74)

(2)像拇指之行，是假借字。(陳初生．金文常用字典 [M] .西安:陜西人民出版社，1987.762)

(3)像太陽初升發出的微光。(達世平.沈光海．古漢語常用字源字典 [M] .上海:上海書店，1989.285)

(4)“白”中間的三角形是火苗燃燒的形象。(左安民．漢字例話 [M] .北京:中國青年出版社，1984.353)

據《康熙字典》(上海世紀出版社.2010、清、張玉書等，P869)，“白”的字源有以下幾種說法：

(5) (説文)西方色也陰用事物色白從入合二三陰數也

(6) (釈名)啓也如冰啓時色也

中日兩國關于“白”字的字形的解釋有很多種，并且大部分的觀點都認為其為象形字，但字形解釋不盡相同。與此同時可以明確的是中國對于“白”字的漢字字形的解釋要遠遠多于日本。顏色詞本身作為一種客觀存在的物質形態的符號，是沒有什么情感色彩可言的。但是由于它是通過人們的主觀世界感知、感受所獲得的結果，因此它就必然會帶有人的主觀強加給它的社會價值。與此同時，色彩對人類心理的影響也是不容忽視的。人類的色彩感覺由于受到一定的時代、地域及人們的美意識的影響，不同區域、不同民族對于顏色詞的色彩認知也不盡相同。

在中日兩國都將白色視為神圣的顏色，在出現白色的動物后，認為這是一種吉兆。據《日本書紀》記載，孝德天皇于白雉元年(650年)收到敬獻的白雉后大喜，認為這是神明所賜，于是改國號為“白雉”。在中國也有“黃帝經史傳曰，漢興百有余年，有人不短不長，出自燕白之鄉(《史記·三代世表》)”的記載。在日語中有“白馬節會”一詞，在正月七日這天天皇要在紫宸殿看過馬倌牽引著的二十一匹白馬后舉行宴會，這成為了日本平安時代(794—1185年)的慣例。這源于一個中國故事，即認為在這一天如果看到了白馬，就能驅除一年中的邪氣。在中國據《宋史·楊大異傳》記載“十世祖祥避地醴陵，因家焉。祥事親孝，親亡哀毀，泣盡繼以血，廬墓終身。有白芝、白鳥、白兔之瑞”。日語中的“白狀”與中文中的“告白”都有將事情明確的意思。日語中有“白木”一詞，木制家具一般都要涂上清漆，而將不涂清漆的家具稱作“白木”。在中國也有“交白卷”，“白手起家”等說法。在中日兩國都有“白色恐怖”這樣的說法，表示政治上的反動。日語中“白星”一詞在體育比賽中表示勝利、得分，“白首”指將頸部用粉涂得很厚的下等妓女。這兩種派生意義都是日文中獨有的。在中文中有“白費勁”的說法，表示沒有效果，白費。“白字”即是錯字，“白臉”表示嚴厲，態度堅決。“白扯”表示胡扯，荒唐。而這幾種派生意義又是中文之中獨有的。“白”在中文中有更多的派生意義，同時中日兩國的語言中“白”都有正面和負面的派生意義，但在中文中“白”的負面派生意義要多于日文。在中日兩國的語言中對于“白”都有各自獨特的解讀，而且差異較大。

人類從未停止過對語言與文化之間關聯性的研究與探索，語言文化學由此應運而生。顏色詞一般被認為是證明語言多樣性的重要手段，同時其與民族心理也有著很深的淵源。在世界上的眾多語言中，人們對于顏色詞的語言表達能力的深刻認識有著很大的相似性，但是各種語言之間的差異性也是不容忽視的。“白”在中日兩國都是基本顏色詞，而且最常被人們使用，對于“白”字的字源兩國有著不同的解釋，在派生意義上既有相似點又有著不同之處。語言不只是傳播信息的工具，語言本身就是文化，是文化存在的寓所。顏色詞超越了色彩本身的視覺領域，有著眾多的派生意義。語言本身包含的文化現象對于外語學習者以及對異文化的理解來說，都是一道難題。從對比的角度對不同語言中包含的文化進行解讀與分析，對于更好的理解異文化及異文化交際有著積極的促進作用。

參考文獻：

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[5] 香川勇·長谷川望．原色 色彩語事典[M] .名古屋:黎明書房，1998.17.

[6] 薛亞紅，楊忠.顏色詞與顏色詞理論[J].外國問題研究，2013,(1):75.

[7] 姚小平.基本顏色詞理論述評 [J].外語教學與研究，1988,(1):19～23.

[8] 王文娟.五行與五色 [J].理論·美術學，2005,(3):81.

[9] 王繼紅.漢字文化學概論[M].上海：學林出版社，2006. 5～26.

[10] 白川靜.常用字解[M] .蘇冰，譯.北京：九州出版社，2010. 358.

文獻標識碼：A

中圖分類號：H031

收稿日期：2015-10-07

文章編號：2095-4654(2016)01-0132-02