理者，物之固然，事之所以然也

楊朝明

在《關于<中共中央關于制定國民經濟與社會發展第十三個五年規劃的建議>的說明》中，習近平總書記引用古人之言：“理者，物之固然，事之所以然也。”從而指出發展理念是發展行動的先導，是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。

該典故出于王夫之《張子正蒙注》。《張子正蒙》是北宋大儒張載的代表作，明末清初的思想家王夫之為之作注。在解釋“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”時，王夫之說：“理者，物之固然，事之所以然也。顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。”王夫之批判了“離理氣以為道德”的空疏觀點，認為“理”有兩方面的涵義：一是“物之固然”，即萬物的自然本性；二是“事之所以然”，即萬事萬物產生的內在規律。理，存在于萬事萬物之中。天理昭昭于天下，遵循了這個理，就是道；把握到這個理，就是德。把握理，才能進德修業。

王夫之此言可謂切中中國文化的要義。我國是世界著名的禮義之邦，歷來十分注重探尋人類與自然的奧秘，可以說，我國禮文化的發展伴隨著對于理的探尋。禮有其存在的天然合理性，所以《禮記·禮器》說：“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”《禮記·喪服四制》也說：“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。”禮既然是順遂天地人心，所以孔子說：“禮也者，理也……君子無理不動。”有人詆毀禮，就是因為他不知道禮的這一特征。所以《禮記·樂記》說禮為“理之不可易者也”。只有無禮不動，循禮而動，才能萬物繁育、天下和順。

《孟子》曾說：“心之所同然者何也？謂理也，義也。”“同然”就是“固然”。人們心中所認同的自然規律即是理，即是義。在這一點上，《韓非子》的解讀也具有一定的代表性，其中說：“理者，成物之文也。”認為“理”最早是紋理、紋路，是事物的表面特征。“王使玉人理其璞而得寶”，是說掌握特征及固有規律很重要。《戰國策》也說“事有必至，理有固然”；《風俗通義》說“物之必至，而理之固然也”。事情之所以發生，是其本身的規律使然。所以《淮南子》主張人們“從天地之固然”，遵從自然規律；在《莊子》的描述中，“庖丁解牛”就是“依乎天理”“因其固然”，依據事物的結構規律而行事，就能有的放矢，事倍功半。

王夫子認為，人們通過觀察聲色，就可以了解事物的特征或者規律，如果自恃聰明，卻不探知食物發生的緣由，就是淺陋了。在面對經濟社會發展新趨勢新機遇和新矛盾新挑戰時期，習近平總書記強調謀劃“十三五”時期經濟社會發展，必須認真總結經濟發展的實踐經驗和教訓，認識把握發展規律，實現發展理念的再深化和新飛躍，使新的發展理念成為全面建成小康社會的行動指南、實現“兩個一百年”奮斗目標的思想指引。