養(yǎng)心之要在明善誠(chéng)身

楊朝明

在紛繁復(fù)雜的世界里，在追求理想的路途中，往往會(huì)有人覺得不順，有人感到走得很累，于是他們渴望擁有一份坦然，希望得到一些輕松。那么，怎樣才能獲得這份安寧，找到心靈的淡定？如何才能安身取譽(yù)，走好人生之路？于此，孔子首先要人們明白修身的切入點(diǎn)在哪里，他開出的良方就是“明善誠(chéng)身”。

孔子周游列國(guó)回到魯國(guó)后，魯哀公常向孔子問政、請(qǐng)教。有一天，他對(duì)孔子說(shuō)：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？”魯哀公認(rèn)為，孔夫子教導(dǎo)自己的已經(jīng)很完備了，但他想知道具體從哪里開始做起。孔子的回答很明確，認(rèn)為應(yīng)該從身邊、從家庭開始，從“愛父母”“敬尊長(zhǎng)”開始，然后將這種“愛”與“敬”的情感推而廣之。孔子還說(shuō)，治理天下、國(guó)家的規(guī)則雖然有很多，而推行的辦法卻只有一條，那就是一個(gè)“誠(chéng)”，即真誠(chéng)專一。孝親、尊長(zhǎng)在于“誠(chéng)身”，從而彰顯善性，使自己內(nèi)心真誠(chéng)。古人認(rèn)為“誠(chéng)”是天道，是最高的自然準(zhǔn)則；遵循和效法這個(gè)法則，而使自己也做到“誠(chéng)”，就是“誠(chéng)之”，就是為人之道，這就是為人處事的最高原則。

所謂最高原則，其實(shí)也是最基本、最簡(jiǎn)單的原則。孔子認(rèn)為，放大親與愛的觀念，是為了教導(dǎo)百姓和睦；樹立敬與尊的觀念，是為了教導(dǎo)百姓順從。有慈愛和睦就注重孝養(yǎng)親人，有尊敬師長(zhǎng)就樂于聽從政令。如此這般，治理天下還有什么可擔(dān)心的呢？所以孔子說(shuō)：“民既孝于親，又順以聽命，措諸天下，無(wú)所不可。”放大“親”與“愛”的觀念，就是一個(gè)“明善”的過程。

然而，哀公還是擔(dān)心，他說(shuō)：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。”他聽了這些教導(dǎo)，雖然口服心服，卻害怕不能把這一切貫徹落實(shí)，從而招致罪過和埋怨。其實(shí)，“明善”之后還需要“誠(chéng)身”，還要落實(shí)在具體行動(dòng)中。“不能果行”就是沒有“誠(chéng)身”，“誠(chéng)”最簡(jiǎn)單，它可以沒有煩惱，無(wú)需思索琢磨，不要瞻前顧后，也不用反復(fù)掂量，而是“弗勉而中，不思而得”。可是“誠(chéng)”又最難，做到誠(chéng)就是“無(wú)息”，就不再停下修身的腳步，在為善的路上就不再猶豫彷徨，不再迷茫失落，就是“從容中道”，具備了圣人之“體”。孔子強(qiáng)調(diào)中庸為“至德”，正是因?yàn)椤懊聃r能久”。

國(guó)家治理是這樣，個(gè)人修為也同樣如此。所謂“凡事豫則立，不豫則廢”，無(wú)論什么事情，事先有準(zhǔn)備就能成功。這個(gè)準(zhǔn)備或者“豫”，其實(shí)就屬于修身的層面，修身到位才是真正的“豫”，才是真的準(zhǔn)備好了。《中庸》說(shuō)“道前定而不窮”，有正確的觀念信仰或處世原則才不會(huì)迷茫，講話才沒有窒礙，做事才不覺困難，行動(dòng)才不內(nèi)疚。無(wú)論國(guó)家社會(huì)，上下一心，互相信任，才能和順和諧。國(guó)家層面上的上下同欲、君臣一心，與取信于朋友、孝順父母、內(nèi)心真誠(chéng)都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。但不論如何，內(nèi)心的真誠(chéng)是一切的前提，具備了內(nèi)心的真誠(chéng)才能彰顯這些善性，足見真誠(chéng)是基本準(zhǔn)則。所謂“明善誠(chéng)身”，其道理就在于此。明善，就是明是非、知榮辱、懂好惡；誠(chéng)身，就是擇善固執(zhí)、鍥而不舍、拳拳服膺。人能明理知恥、好惡有節(jié)，距離心靈的寧?kù)o與淡定還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

俗話說(shuō)“無(wú)欲則剛”。西人叔本華說(shuō)：欲望不能實(shí)現(xiàn)，則感到痛苦，欲望得到實(shí)現(xiàn)，則感到無(wú)聊，人生就是這搖動(dòng)不止的鐘擺。人們的煩惱多生于欲望與貪念。明儒呂坤曾說(shuō)：“一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同；一念放恣，則百邪乘釁。”限制內(nèi)心的欲望，各種善德就集于一身；如果放縱欲望，各種邪念就會(huì)乘虛而入。人類理解欲望，與欲望做斗爭(zhēng)，是因?yàn)橛嬖凇Ｈ诵蕴焐厴繁芸啵绻F盡手段去追求快樂，滿足全部欲望，就會(huì)走向人性的墮落。

中國(guó)儒家論述“誠(chéng)”者很多。例如荀子明確說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)，則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。”修養(yǎng)心智沒有比真誠(chéng)更好的方法了。做到了真誠(chéng)，就不需瞻前顧后，左顧右盼，就沒有什么煩惱與憂慮。荀子所說(shuō)做到真誠(chéng)的方法，不論是守仁德，還是行道義，都只是明善的具體要求。

明善誠(chéng)身內(nèi)涵很豐富，說(shuō)話無(wú)欺是真誠(chéng)，做事踏實(shí)是真誠(chéng)，為人坦蕩是真誠(chéng)，行動(dòng)堅(jiān)韌也是真誠(chéng)。誠(chéng)，是天道，天道至誠(chéng)；是大道，大道至簡(jiǎn)。誠(chéng)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單；誠(chéng)身，本本分分。平常心，就是道。心靜了，就能聽到水流與鳥鳴；不焦躁，才能聽到內(nèi)心的聲響。