獨(dú)善其身

楊朝明

2015年12月16日，習(xí)近平主席在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講，提倡“保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展”。習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)安全是全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全是國(guó)際社會(huì)的共同責(zé)任。”

“獨(dú)善其身”典出《孟子·盡心上》，孟子說：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”孟子在這里談?wù)撌咳耸б馀c得志時(shí)應(yīng)有的表現(xiàn)，認(rèn)為士人失意時(shí)固守仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。失意時(shí)固守住仁義，所以能安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以百姓不失其望。他看到，古代的人得志的時(shí)候恩惠施于百姓，不得志時(shí)修養(yǎng)自身以處于現(xiàn)實(shí)。所以，孟子提倡人要盡力修養(yǎng)，失意時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。

中國(guó)文化十分注重倡導(dǎo)“獨(dú)善其身”，希望不受外界干擾，通過自我的調(diào)適以保持心靈的平和謙善。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基者，先秦儒家最為注重自我修養(yǎng)，孔子就特別主張“克己”“修己”，常常談?wù)摗盀槿视杉骸敝惖脑掝}。孔子弟子顏?zhàn)印⒃佣际恰吧鳘?dú)”的典范，曾子提倡的“吾日三省吾身”最為著名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子也是如此，孟子贊揚(yáng)“禹聞善言則拜”的自覺，贊美大舜“與人為善”的大善；荀子也說：“夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形。”主張慎獨(dú)誠(chéng)善。在新出土的戰(zhàn)國(guó)竹書中也是如此，郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》有“君子敦于反己”的話，上海博物館藏竹簡(jiǎn)《三德》則有“各慎其度，毋失其道”之類的言論。

其實(shí)，修己以敬，獨(dú)善其身，這是中國(guó)早期思想家的共識(shí)。不僅儒家，《老子》也提醒人們：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。”這不也是修身的方式嗎？《莊子》也說了“見獨(dú)”的概念，提倡人生修為的境界。人的培養(yǎng)與成長(zhǎng)必須注意從自身做起，從細(xì)微處做起，所以“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)“君子必慎其獨(dú)”，要“莫見乎隱，莫顯乎微”，“擇善固執(zhí)”，才是“至誠(chéng)”的修養(yǎng)功夫，是修養(yǎng)的境界追求。

獨(dú)善其身的思想歷代都有很大影響。在漢代，《禮記》 《大戴禮記》等典籍反復(fù)強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”與“修身”，后來，這樣的論述依然層出不窮。如三國(guó)時(shí)人說“只畏神明，敬惟慎獨(dú)”；明代劉宗周說“獨(dú)之外別無本體，慎獨(dú)之外別無功夫”；古典名著《三國(guó)演義》有“獨(dú)善其身盡日安，何須千古名不朽”的名句；清代大儒曾國(guó)藩總結(jié)處世經(jīng)驗(yàn)，則寫下了著名的“日課四條”，即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，而以“慎獨(dú)”居首。人們相信，不得意時(shí)“獨(dú)善其身”，修心養(yǎng)性，才能在有機(jī)會(huì)時(shí)“兼濟(jì)天下”，造福社稷百姓。

習(xí)近平主席在各種場(chǎng)合倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，可是，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)互通，共用共享，牽一發(fā)而動(dòng)全身，這個(gè)特殊時(shí)代，卻沒有置身事外的“獨(dú)善其身”。所以，這里特別強(qiáng)調(diào)的是，只有大家攜手努力，才能實(shí)現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)安全。