修身齊家治國(guó)平天下

楊朝明

2016年4月26日，習(xí)近平主席《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話(huà)》中指出，天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，是廣大知識(shí)分子應(yīng)有的情懷，他說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”等思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇，體現(xiàn)了我國(guó)知識(shí)分子濃厚的家國(guó)情懷以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

“修身齊家治國(guó)平天下”出自作為儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一的《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”，講如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。“大學(xué)”相對(duì)于“小學(xué)”而言，被稱(chēng)為“大人之學(xué)”，培養(yǎng)“博學(xué)可以為政”的人才，以將來(lái)治國(guó)平天下。

《大學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)“修身”，“修身齊家治國(guó)平天下”概括了修身與社會(huì)和諧之間的關(guān)系，它包含有兩層含義：

其一，儒家主張“天下為公”，天下不是哪一個(gè)人的天下，而是大家的天下，人們應(yīng)該共擔(dān)社會(huì)責(zé)任，各盡社會(huì)義務(wù)。既然社會(huì)成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會(huì)性?xún)?nèi)涵，講求公共意識(shí)和公共道德，不論身處社會(huì)基層的民眾，還是屬于貴族階層的大夫，乃至國(guó)君、天子，都要自覺(jué)修身，此即《大學(xué)》所說(shuō)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

其二，由個(gè)人而家、國(guó)、天下，由身修到家齊、國(guó)治、天下平，這是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過(guò)程。社會(huì)要臻至“至善”之境，社會(huì)要取得大同與和順，人們就必須自覺(jué)修身，勇于擔(dān)當(dāng)，由“明德”而“新民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“至善”。這與孔子所說(shuō)“修己以安人”“修己以安百姓”完全一致，它突出了“修己”或“修身”的價(jià)值與意義，包含著諸如“孝悌忠信”“仁義禮智”與“推己及人”等在內(nèi)的諸多儒學(xué)理念。

怎樣修身？《大學(xué)》給出的方式或路徑是：格物、致知、誠(chéng)意、正心。“格物”要求“即物窮理”，親歷其事，在具體行為中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；“致知”是在實(shí)際行動(dòng)中探明本心，求得真知；“誠(chéng)意”是在推致事物之理的基礎(chǔ)上誠(chéng)實(shí)意念；“正心”是去除各種“未安”的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的寧?kù)o與淡定。 修“身”落腳于修“心”，“心正而后身修”，由此提高品德修養(yǎng)，整齊家族家庭，實(shí)行仁政德治，最終求得天下太平。

“大學(xué)之道”就是大學(xué)的宗旨，“修身齊家治國(guó)平天下”可以視為對(duì)“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說(shuō)的精髓所在。就像孔子繼承了三代以來(lái)的歷史文化那樣，儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來(lái)古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根，影響深遠(yuǎn)。在我國(guó)歷史上，無(wú)數(shù)的志士仁人和社會(huì)精英都胸懷天下，心系蒼生，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，他們有崇高的價(jià)值信念，有高尚的理想追求，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。中國(guó)深厚的社會(huì)教化傳統(tǒng)，哺育了一代又一代知識(shí)分子。

歷史上，不少人把《大學(xué)》看成中國(guó)的“圣經(jīng)”，顯示出“修身齊家治國(guó)平天下”在儒家思想體系中的核心地位。儒學(xué)教人“成人”，具備人的社會(huì)性?xún)?nèi)涵，更教人成為“君子”，成為社會(huì)管理人才?！按髮W(xué)之道”強(qiáng)調(diào)人的全面成長(zhǎng)，培養(yǎng)“大人”“君子”，培養(yǎng)社會(huì)管理人才。正如孫中山先生所說(shuō)，這是“最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)”，“把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止”，他稱(chēng)贊說(shuō)，“像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”。

近代以來(lái)，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，中國(guó)落后挨打，中國(guó)人的文化自信嚴(yán)重受挫，在反思傳統(tǒng)的時(shí)候出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說(shuō)，“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”，有時(shí)卻不得不“把它放在智識(shí)范圍內(nèi)來(lái)講”。事實(shí)上，“我們祖宗對(duì)于這些道德上的工夫，從前雖然是做過(guò)了的，但是自民族精神失去了之后，這些智識(shí)的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書(shū)，雖然常用那一段話(huà)做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。直到今日，雖然人們常講“修身齊家治國(guó)平天下”，但應(yīng)該更加清楚它作為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富意涵，了解它對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。

習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)等場(chǎng)合也曾引用“修身齊家治國(guó)平天下”，指出它包含了個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各個(gè)層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與之相通相連，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也對(duì)青年學(xué)子寄予厚望?，F(xiàn)在，時(shí)代呼喚民族精神，國(guó)家需要擔(dān)當(dāng)意識(shí)，知識(shí)分子應(yīng)該自覺(jué)叩問(wèn)良知，自覺(jué)胸懷大局、堅(jiān)守正道、追求真理，主動(dòng)維護(hù)國(guó)家利益，把民族復(fù)興作為沉甸甸的責(zé)任，化為踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)。