定分止爭

楊朝明

2016年1月21日，習近平主席在阿拉伯國家聯盟總部發表了題為《共同開創中阿關系的美好未來》的演講。他說：“巴勒斯坦問題是中東和平的根源性問題。國際社會定分止爭，既要推動復談、落實和約，也要主持公道、伸張正義，二者缺一不可。沒有公道，和約只能帶來冰冷的和平。”

“定分止爭”典出《管子·七臣七主》：“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。”定分，確定名分；止爭，止息紛爭。在這里，《管子》厘清了法、律、令的區別，明確了各自的作用。法，是用來提倡立功威懾行暴的；律，是用來明定本分制止爭端的；令，是用來號令百姓管理事務的。法律政令，相互為用，是治理社會的規矩繩墨。《管子·樞言》進一步分析說：“法出于禮，禮出于治。治、禮，道也。萬物待治，禮而后定。”法律政令都源自于禮，禮則源自管理政治、維護穩定的需要，體現著“道”。而治禮順應天道，萬事萬物由此而定。

中國禮樂文化的產生就是源于“彌爭”與“濟變”的需要，其基本的功能就是定分止爭。例如，作為禮制核心內容的繼承制度等，就是出于“決嫌疑”、“去爭奪”的需要而設立的。沒有了爭奪，去除爭奪的根源，社會才能安寧。有人向孔子問政，孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，就是希望人們無論在社會還是家庭生活中，都要按照自己的角色做好自己，正其名，安其分，盡其力，只有這樣，社會才能和諧穩定發展。所以孔子說：“講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”《禮記》說：“分爭辨訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定。”又說：“樂至則無怨，禮至則不爭。”

人們自覺地安分盡力，需要禮與法的保障，要達至道德與社會意識的自覺，就不能沒有“定分止爭”的制度與規范。荀子對禮與法的關系說得很明白，“禮者，法之大分，類之綱紀也”，“非禮，是無法也”，認為禮是法的指導原則，是法度總綱和類推斷案的依據，刑規與法度都產生在禮義的基礎上，制定法度則以禮義為準繩。所以，荀子認為，禮的精神實質符合仁義，禮乃以名立分。既然禮為“人之所履”，就應人人通曉，自覺遵守， “禮達而分定”，家庭社會秩序得以強化，人們安分盡責，有秩序而和諧。

自西周末年以來，王室衰微，禮壞樂崩，正名守禮、定分止爭成為那個時代的思潮，許多思想家都專門進行了討論。老子說：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，認為制名讓人知止不殆。管子說“守慎正名，偽詐自止”。孔子強調“必也正名乎”，只有名正才能言順，才能做好一切。由此，“定分止爭”思想深入人心，也成為中國文化的一大亮點和突出特色。

習近平主席在阿拉伯國家聯盟總部會議上號召“國際社會定分止爭”，就是希望各有關國家堅持以公道為念、以正義為基，盡快糾正歷史不公。主張巴勒斯坦問題不應被邊緣化，而應從正義的立場，從公正的角度，推動中東地區和平、穩定、發展。