文化何以成為一種力量

[摘要]中華民族的偉大復(fù)興是百余年來中國人的夢想，在實現(xiàn)復(fù)興的道路上除了從國家和政治層面著手以外，更應(yīng)該從文化和社會層面著手。文化是一種力量，它通過巧實力、感召力、經(jīng)濟(jì)力、凝聚力、引領(lǐng)力五個方面表現(xiàn)出來，并發(fā)揮其引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚共識、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，最終致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]文化;感召力;經(jīng)濟(jì)力;凝聚力;引領(lǐng)力

[中圖分類號] G122 " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A " " " " " " " " " " [文章編號] 1009-0169（2016）01-0024-04

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，拉開了中國長達(dá)百年的屈辱史的序幕。1894年甲午戰(zhàn)敗，中華兒女開始走上了一條探索民族復(fù)興的道路。時至今日，中華民族的偉大復(fù)興仍在路上。而這種實現(xiàn)復(fù)興的路徑，除了要從國家和政治層面著手外，更應(yīng)該從文化和社會層面著手。因為文化是全社會凝聚共識、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的精神力量。締造了法蘭西帝國的拿破侖曾經(jīng)說：“世界上只有兩種力量，利劍和思想。從長而論，利劍總是敗在思想之下。”老子曾說：“上善若水，水利萬物而不爭?！蔽幕牧α空袼钠沸砸粯樱跓o形之中促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興。

一、文化是一種巧實力

文化軟實力這一概念自約瑟夫·奈于上個世紀(jì)90年代提出以后便風(fēng)靡全球。繼軟實力以后，美國學(xué)者蘇珊尼·諾瑟進(jìn)一步提出了文化的巧實力概念，針對當(dāng)時布什領(lǐng)導(dǎo)下的美國奉行單邊侵略主義政策，過分強調(diào)軍事等硬實力的作用。文化巧實力著重強調(diào)硬實力與軟實力的巧妙結(jié)合使用。后來約瑟夫·奈結(jié)合巧實力，提出了巧實力外交策略，而2009年以后擔(dān)任國務(wù)卿的希拉里將其運用到自己的執(zhí)政生涯當(dāng)中。文化巧實力就是通過文化概念來實現(xiàn)政治的互動及帶來經(jīng)濟(jì)上的巨大利益。中國歷史上的“乒乓外交”就是一種典型的文化巧實力運用，而文化巧實力運用的大手筆則是“一帶一路”戰(zhàn)略的提出。2013年9月7日，習(xí)近平總書記在納扎爾巴耶夫大學(xué)進(jìn)行演講時就提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”;2013年10月，訪問印度尼西亞時提出了共同建設(shè)二十一世紀(jì)“海上絲綢之路”?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略通過“絲綢之路”這個文化概念，引來了全球多數(shù)國家的共鳴，迄今一帶一路的參與國家有83個國家，形成了一個全新的秉承“和平、合作、發(fā)展、共贏”精神的利益共同體。

利益的聯(lián)動最初不是源于經(jīng)濟(jì)，而是通過文化來消除隔膜和增進(jìn)感情。習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講中指出：“站在這里，回顧歷史，我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙?！盵1]287這樣的表述，讓人回到了穿越千年的絲綢之路上，絡(luò)繹不絕的商人、政客、旅行家、學(xué)者穿梭在這條道路上，那條道路上有著“大漠孤煙直，長河落日圓”的豪情，有著“葡萄美酒夜光杯”的豐饒，有著“我寄愁心與明月，隨軍直到夜郎西”的牽掛。在接下來的演講中，習(xí)近平又講到了著名音樂家洗星海的例子。1941年，洗星?！霸谂e目無親、貧病交加之際，哈薩克音樂家拜卡達(dá)莫夫接納了他，為他提供了一個溫暖的家?！盵1]287通過“絲綢之路”這一文化概念，習(xí)近平成功地將絲綢之路沿線的國家團(tuán)結(jié)在一起，用豐厚的歷史文化來開啟和共建一條經(jīng)濟(jì)和政治之路，文化在此則成為一種連接政治和經(jīng)濟(jì)實力的“巧實力”。

二、文化是一種感召力

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是中國古代非常流行的兵家信條，也是用兵的最高境界?！安粦?zhàn)而屈人之兵”的實質(zhì)就在于其感召力。魏晉南北朝時期，劉琨曾經(jīng)以一曲胡笳吹散十萬匈奴大軍。在魏晉南北朝那個動亂不堪的年代里，經(jīng)歷“八王之亂”之后的晉王朝處于風(fēng)雨飄搖之中，食不足求飽，衣不能避寒，軍閥林立，匈奴、鮮卑趁中原大亂也加入到這場廝殺中。在此背景下，劉琨雖受封“刺史”，但手中卻無一兵一卒。受忠孝文化的熏陶，在忠君文化的感召下，劉琨一路上招撫流民，組成了一支義軍，進(jìn)入了晉陽，當(dāng)時飽受戰(zhàn)亂的晉陽城渺無人煙，腐尸遍地，荊棘叢生。劉琨帶領(lǐng)大家砍掉荊棘，開荒種田，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，晉陽百姓日漸增多。然而，晉陽作為兵家必爭之地，劉淵想占為己有，并引來數(shù)萬匈奴大軍圍困晉陽城。劉琨苦苦支撐，內(nèi)無強兵，外無救援，思索數(shù)日，于一個寒風(fēng)冷冽的冬夜登上城墻，愴然長嘯，稍許吹奏一曲胡笳，匈奴士兵于寂靜寒冷的冬夜聽到嗚嗚而奏的胡笳，老淚縱橫，思鄉(xiāng)之情殷切。一曲完畢，圍在城下連綿不絕的營帳去無蹤影，數(shù)萬匈奴大軍撤走。

文化的感召力一方面可以驅(qū)散數(shù)萬匈奴大軍，另一方面也可以引發(fā)戰(zhàn)爭，讓人投入到一場解放黑奴的戰(zhàn)斗中去。1852年斯托夫人所著的《湯姆叔叔的小屋》出版，加速了美國南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)，很多人受到這部書的感召，加入到爭取奴隸的解放運動中。

文化的感召力除了在戰(zhàn)爭中的運用，更多地體現(xiàn)為一種積極向上的生活態(tài)度。唐朝永貞革新失敗，柳宗元遭到貶謫，仍能保持一份豁達(dá)與樂觀，吟出了“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝，晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的千古之音。他一生因詩獲罪，一生又用筆來戰(zhàn)斗，為黎民蒼生吶喊，他的《捕蛇者說》道盡“苛政猛于虎”。文化的感召力更多的時候不是作為“錦上添花”的裝飾，而是處于逆境挫折之時，仍然能夠保持昂揚的斗志，有為百姓做事辦事的愿望和付出行動的能力。

三、文化是一種經(jīng)濟(jì)力

習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會演講時說：“縱觀人類歷史，把人們隔離開來的往往不是千山萬水，不是大海深壑，而是人們相互認(rèn)知上的隔膜。”[1]264文化的開放性和包容性，使得不同種族、不同國家、不同膚色、不同信仰的人相互尊重，進(jìn)而進(jìn)行貿(mào)易往來、互通有無。文化不是抽象的存在，而是具有多種表現(xiàn)形式，其中科學(xué)技術(shù)就是文化的一個組成部分，科學(xué)的實質(zhì)是一種人文精神。通過文化的開放性、包容性、交流性等特征，文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)力。

元朝除了締造中華歷史上領(lǐng)土最大的帝國之外，也匯聚了當(dāng)時的眾多民族，通過各個民族文化的碰撞與融合，最終產(chǎn)生了強大的經(jīng)濟(jì)力。來自意大利的馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中這樣描述當(dāng)時的“剌桐”（現(xiàn)在的泉州）：“在這個商埠，商品、寶石、珍珠的貿(mào)易之盛，的確是可驚的……假如有一只載胡椒的船，去到亞歷山大港，或到奉基督教諸國之別地者，比例起來，必有一百只船來到這剌桐城。”[2]無獨有偶，當(dāng)時的理學(xué)宗師吳澄則作出了這樣的描述：“泉，七閩之都會也。蕃貨遠(yuǎn)物，異寶奇玩之所淵藪，殊方別域，富商巨賈之所窟宅，號為天下最?！盵2]從泉州作為當(dāng)時世界上最大的港口就可以看出元朝的經(jīng)濟(jì)繁華，實力雄厚。元朝的經(jīng)濟(jì)之所以如此繁華，其中一個不可忽視的因素就是在文化上的寬容和開放。

在忽必烈統(tǒng)治下的元王朝，宗教上，佛家、道教、基督教、伊斯蘭教并存;教育上，蒙古國子監(jiān)、漢人國子監(jiān)、回回國子監(jiān)同時存在;政治上，蒙古貴族、漢族士官、色目族商人、南人俊杰同時仕于元朝汗庭;科學(xué)技術(shù)上，有劉秉忠、郭守敬等漢族匠才，也有回回學(xué)者扎馬魯丁，他們共同主持天文歷史，為元朝的水利天文做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同樣的局面也出現(xiàn)在了歐洲。文藝復(fù)興和宗教改革時期的威尼斯，雖然沒有完全擺脫羅馬教廷的控制，但是秉承“讓自己活，也讓別人活”的文化精神，各國的商人可以在這里做禮拜，舉行自己的宗教儀式，生活的斑斕多彩，使得威尼斯也成為當(dāng)時世界上繁華的商業(yè)城市和文化之都。早在明末清初時期，王夫之就提出了“人則未有不自謀其生者也，上之謀之，不如其自謀?！币馑际钦f，要使“市場在資源配置中起決定性作用”。這種理念的貫徹和踐行就是一種巨大的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)力。

文化的本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。一盒榨菜售價數(shù)千元仍然能夠暢銷市場，原因就是對他們而言吃的不是榨菜，而是烏江文化。汪郞曾經(jīng)寫過一本《衣食大義》，書中詳細(xì)描繪了各種吃食背后的文化。其實，文化除了像龍應(yīng)臺所說的存在于待人接物的方式中，更是梁漱溟所說的“生活的樣法”。而生活就離不開飲食，孔子說：“食色性也”。《舌尖上的中國》之所以讓數(shù)以億計的中國人如癡如醉，原因就在于追尋誘人的美食，以及美食背后的歷史，能夠喚起對于美食背后文化的回憶和參與。

四、文化是一種凝聚力

文化的凝聚力看似很抽象，實則與人的生活密切相關(guān)。梳理歷史可以發(fā)現(xiàn)，秦始皇掃蕩六國建立的天下在陳勝所言的“王侯將相寧有種乎”中一夜之間摧枯拉朽;朱元璋力挫元朝蒙古鐵騎建立的明王朝在“闖王來了不納糧”口號之下，李自成大軍長驅(qū)直入，崇禎自縊;落魄秀才洪秀全重創(chuàng)滿族八旗勁旅建立的清王朝，憑著一句“耕者有其田”，起義大軍蜂擁迭起，南方半壁江山淪陷;革命先行者孫中山旗幟鮮明地“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、平均地權(quán)”，使中華大地一夜易旗;中國共產(chǎn)黨“打土豪，分田地”凝聚人心，老百姓自愿空腹餓身支援前線，這些都是文化凝聚力的表現(xiàn)。由此可見，文化的凝聚力不容小覷。

唐朝有個詩人，世代為農(nóng)，他到了四十歲的時候仍然是面朝黃土背朝天，皮膚含紅復(fù)含紫的湖北佬。他在50歲的時候突然萌發(fā)了進(jìn)朝入仕的愿望，便放下鋤把，來到了氣勢雄輝的大唐王朝的東都洛陽，在那里的第一天他就進(jìn)入酒肆，直到夕陽西下，湖北老農(nóng)民嘆道“酒酣白日暮，走馬入紅塵”，之后便進(jìn)入長安。沒有李白擊劍散千金的富家公子灑脫氣質(zhì);沒有王維工書法精音律的少年英才、清秀氣度，就是這樣一位農(nóng)民在長安一次文人聚會上，寫出了“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”一鳴驚人，王維、張九齡、王昌齡紛紛與其交往，一句詩將來自邊陲之地的農(nóng)民與達(dá)官顯貴、名士文人凝聚在一起，超越了出身背景，這個農(nóng)民就是名垂千古的孟浩然?；氐竭@個時代，東德、西德的統(tǒng)一便是得益于同根同源的文化;臺灣和大陸的統(tǒng)一也將會借助于中華文化的凝聚力。

五、文化是一種引領(lǐng)力

引領(lǐng)力首先來自于吸引力，但吸引力不等同于引領(lǐng)力，比如“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，所以文化發(fā)揮引領(lǐng)力的前提是在當(dāng)時的時代背景下，該文化屬于先進(jìn)文化范疇。先進(jìn)性的文化會不由自主的產(chǎn)生一種吸引力，進(jìn)而發(fā)揮引領(lǐng)作用，引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方方面面。宋朝的開國皇帝是因為擁有軍權(quán)而得到的天下，所以自宋太祖趙匡胤對于軍權(quán)的管制從“杯酒釋兵權(quán)”開始便一直采取防范手段，但對于文人卻比較寬松。趙匡胤曾留下兩條遺訓(xùn)，其中之一便是“不得殺士大夫及上書言事人”[3]51。宋仁宗時期，有位書生給當(dāng)時的成都知府進(jìn)獻(xiàn)一首詩，其中寫道：“把斷劍門燒棧閣，成都別是一乾坤。”成都知府看到處驚嚇不已，認(rèn)為這是公然鼓吹造反，于是呈報太守，太守誠惶誠恐上奏朝廷，仁宗看后說道：“此乃老秀才急于仕宦而為之，不足治也。可授予司戶參軍，不理事務(wù)，處于遠(yuǎn)小郡?！盵3]52其實按照一般人的理解，這位書生犯了歷朝歷代統(tǒng)治者無法忍受的大忌：造反。成都在歷史上的確是歷代皇帝退守之地，唐朝歷史上發(fā)生安史之亂之后，唐玄宗李隆基帶領(lǐng)著屬下西逃便是川蜀之地，后在唐朝末年，唐僖宗又再次逃入蜀地。在唐末詩人羅隱所作詩句中諷刺此事：“馬槐山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸;泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃?！钡搅私谷諔?zhàn)爭時期，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下的國民黨政權(quán)在丟掉南京以后，也是逃到川蜀之地。由此觀之，此書生之言確實容易讓人想到造反。但是宋朝對于文人的寬松環(huán)境，產(chǎn)生了君臣有義的文化引領(lǐng)力。

一種有吸引力的文化一定是符合大多數(shù)人民利益的文化，當(dāng)它破繭而出的那一刻就能夠讓人看到它的美麗綻放;一種符合大多數(shù)人民利益的文化，即使面對阻力，遭遇種種磨難，還是能夠最終成為社會的主流價值觀，進(jìn)而得到踐行。從春秋末年子路“聞過則喜”提倡的善于傾聽逆耳之言之風(fēng)，到大唐李世民廣施仁愛、輕徭薄賦而開創(chuàng)貞觀之治，再到清朝末年光緒皇帝扶持康有為、梁啟超變法自強挽救中華民族，直至今日提倡培育和踐行社會主義核心價值觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管文化的引領(lǐng)力可能是發(fā)端于微、起始于底層，但都需要自上而下的去提倡。當(dāng)然自上而下的提倡也需要強有力的支撐，一個真正符合大多數(shù)人利益的文化是可以在人民當(dāng)中推廣開來并發(fā)揚光大的。理念的改變，生活也為之改變;文化的復(fù)興，也會帶來民族的復(fù)興。

弗朗西斯·培根曾經(jīng)說過，知識就是力量。力量的大小取決于它能否被傳播和傳播的深度和廣度。推而廣之，文化是一種力量，這力量的大小也是需要各方共同努力的。在全社會挖掘和提倡先進(jìn)文化，釋放和傳播社會正能量，目的就在于發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)力;通過“以人為本”為核心的社會主義主義核心價值觀的踐行來鑄造公正平等的大環(huán)境，目的就在于發(fā)揮文化的凝聚力。因此，培養(yǎng)對中華民族自身文化的自信，是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

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責(zé)任編輯：鄧小龍