生態(tài)美育的實(shí)踐探索

[摘 要] 生態(tài)美育是進(jìn)入21世紀(jì)以來美育研究的一個(gè)新亮點(diǎn)，正因?yàn)槿绱耍鼈涫車鴥?nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。作為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分及生態(tài)美學(xué)理論付諸實(shí)踐的重要渠道與途徑，生態(tài)美育既是生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)部發(fā)展的需要，更是現(xiàn)實(shí)問題迫切召喚的結(jié)果，其使命和目標(biāo)是建構(gòu)審美化的生態(tài)人格。有鑒于此，人們矚目既是生態(tài)教育重要范本，又是審美教育重要范本的《護(hù)生畫集》，而生態(tài)教育與審美教育的有機(jī)融匯使《護(hù)生畫集》成為生態(tài)美育的范本。對這一范本典范意義的發(fā)掘及更多相關(guān)教學(xué)實(shí)踐的開展，也將助推我國生態(tài)美學(xué)的建設(shè)。

[關(guān) 鍵 詞] 生態(tài)教育；審美教育；生態(tài)美育；《護(hù)生畫集》

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）07-0042-02

一、生態(tài)美育的興起及其基本原則

生態(tài)美育（或稱“生態(tài)審美教育”）是在人類走向生態(tài)文明時(shí)代的大背景下，并伴隨著生態(tài)環(huán)境教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，以及生態(tài)美學(xué)的興起而出現(xiàn)的一種審美教育的新形態(tài)。作為生態(tài)美學(xué)和生態(tài)環(huán)境教育的重要組成部分，因?yàn)樗凇坝蒙鷳B(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球”等關(guān)乎人類生存和永續(xù)發(fā)展的一系列根本問題上有著重大突破，具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，故而備受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。研究表明，自進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)美育相關(guān)研究著述與日俱增并呈現(xiàn)出顯著的增長趨勢。不難預(yù)見，生態(tài)美育必將成為當(dāng)前乃至未來美育研究的一個(gè)新亮點(diǎn)。

應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典范式是建立在德國古典美學(xué)家康德的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，正是基于康德美學(xué)的基本原則，席勒建構(gòu)了其現(xiàn)代美育思想體系，其核心命題乃是通過美育，助力于政治問題的解決，最終克服現(xiàn)代人性的分裂，恢復(fù)人性的完整性，并達(dá)到人的自由。

與生態(tài)美學(xué)這一新學(xué)科的基本屬性相適應(yīng)，生態(tài)美育也具有不同于普通美育的特點(diǎn)：一方面，生態(tài)美育從生態(tài)整體主義出發(fā)，突破了普通美育主客二分的思維模式，并倡導(dǎo)人與世界的和諧統(tǒng)一；另一方面，生態(tài)美育“將生態(tài)原則融入審美原則中，生態(tài)美育摒棄了普通審美教育自然的人化的審美基礎(chǔ)，它以建立健康的生存觀，培養(yǎng)新一代的生態(tài)人和‘詩意棲居者’而比普通審美教育更貼近人的生存本質(zhì)”。

進(jìn)而言之，作為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分及生態(tài)美學(xué)理論付諸實(shí)踐的重要渠道與途徑，生態(tài)美育既是生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)部發(fā)展的需要，更是現(xiàn)實(shí)問題迫切召喚的結(jié)果，正因?yàn)槿绱耍鷳B(tài)美育“主要通過審美和藝術(shù)的途徑去救治現(xiàn)代人的‘精神危機(jī)’”，其使命和目標(biāo)是建構(gòu)審美化的生態(tài)人格——真正的完善的人（“全人”），即“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人，同時(shí)，作為一種精神存在的人”。而在這一點(diǎn)上，生態(tài)美育不僅沒有違背現(xiàn)代美育在幫助人們樹立正確的審美觀、培養(yǎng)審美能力、陶冶性情乃至完善人格等方面的目標(biāo)，更是將其推進(jìn)到“培養(yǎng)人的生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美理想，引導(dǎo)人類進(jìn)入一個(gè)自然、社會(huì)與人自身和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)”。毫無疑問，在生態(tài)文明建設(shè)被提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)并列的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的“五位一體”的總布局之一的大背景下，生態(tài)美育無論是在學(xué)理上還是在實(shí)踐中都具有重要意義。正因如此，在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的今天，生態(tài)美育刻不容緩。

需要指出的是，包含生態(tài)美育在內(nèi)的美育都具有實(shí)踐性品格。而從美育的歷史來看，美育又是一種以審美活動(dòng)（特別是藝術(shù)活動(dòng)）為主要方式與手段的教育活動(dòng)。換言之，藝術(shù)教育是美育中最主要的一種美育實(shí)踐活動(dòng)，是許多高校開展美育的主要途徑，故此長期以來美育被認(rèn)為是藝術(shù)教育。進(jìn)而言之，在我國高校的現(xiàn)行體制中，藝術(shù)教育是實(shí)施生態(tài)美育必不可少的和行之有效的方式。就其對于生態(tài)美育之意義而言，在中國現(xiàn)代那些藝術(shù)家中，我們特別推重豐子愷。在我們看來，《護(hù)生畫集》不僅是一般意義上的審美教育的重要范本，而且因其凝聚了中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧而成為生態(tài)教育的范本，這一融匯了審美教育與生態(tài)教育的現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典，已然成為我國當(dāng)前及未來生態(tài)美育不可多得的范本。

二、作為生態(tài)美育范本的《護(hù)生畫集》

毫無疑問，在今人看來，由豐子愷作畫、由弘一法師等人書寫并輔以弘一法師題詩、題偈以及古典護(hù)生詩詞典故等文字的《護(hù)生畫集》，首先是一部以現(xiàn)代的藝術(shù)形式自覺接續(xù)中華民族慈悲清凈、善待動(dòng)物的古樸風(fēng)習(xí)和護(hù)生濟(jì)世傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典，因其凝聚了中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧而成為生態(tài)教育典范之作。

需要說明的是，《護(hù)生畫集》最初乃是因弘一法師受大力倡導(dǎo)戒殺放生懿德善行的一代高僧印光大師感召而約請豐子愷作畫、弘一法師親題詩偈，二人合作編繪而成。籌編之動(dòng)機(jī)乃是“蓋以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”，以“愛惜生靈，戒除殺機(jī)”，宣揚(yáng)護(hù)生之德，廣植善根。換句話說，從一開始，弘一大師與豐子愷為《護(hù)生畫集》定下的基調(diào)便是以藝術(shù)作方便來弘揚(yáng)戒殺護(hù)生。正因如此，《護(hù)生畫集》薈萃了中華傳統(tǒng)的生態(tài)智慧。其中，最引人注目的有：釋家不殺生的戒律，長養(yǎng)慈心、廣種善根、身修三堅(jiān)的信念，以法界眾生平等而普勸世人戒殺放生的生態(tài)關(guān)懷與生態(tài)智慧，《護(hù)生畫集》中的大多數(shù)作品都屬此類；儒家以仁為本、愛物惜生、非時(shí)不殺、取用有節(jié)等生態(tài)智慧，畫集中的《折竿主簿》《沉溺》《啟蟄不殺》《方長不折》等堪稱典型；道家齊物尊生、任其自然、返璞歸真的博大精深的生態(tài)智慧，像表征婦人和孩童與蹲在路邊的老虎互不相害的《歸市》、表現(xiàn)自家院中的草木欣欣向榮的《春草》以及《綠滿窗前草不除》《剪冬青的聯(lián)想》《盆栽聯(lián)想》等都屬此類。此外，《護(hù)生畫集》中還有許多作品用以表達(dá)日常生活中人與動(dòng)物和睦相處以及藝術(shù)地再現(xiàn)動(dòng)物中感人至深的舐犢之愛，前者如《阿黃銜傘遠(yuǎn)來迎》《報(bào)告火警》《采藥》，后者如《老羊羸瘦小羊肥》《推食》《悲鳴送子》《初生的小鹿》《鯉魚救子》《探牢》《已死的母熊》等。故此，有學(xué)者感嘆：“護(hù)生畫中尊重生命，關(guān)愛弱小，譴責(zé)野蠻殘殺，主張簡樸生活，尊重萬物生存之道等理念，與我們當(dāng)今倡導(dǎo)的建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，創(chuàng)建文明生態(tài)，構(gòu)建人與人、人與動(dòng)物、人與自然和睦相處的和諧社會(huì)的目標(biāo)是那么吻合，那么一致。”也正因如此，《護(hù)生畫集》成為生態(tài)文明時(shí)代生態(tài)教育的典范之作。

需要強(qiáng)調(diào)的是，《護(hù)生畫集》不僅僅是生態(tài)教育的典范之作，它同時(shí)也是現(xiàn)代美育典范之作。

毋庸諱言，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，是一種特殊的精神產(chǎn)品，其“美的”形式中蘊(yùn)含著深邃的內(nèi)容，既有藝術(shù)家所要表達(dá)的觀念和精神性內(nèi)容，又體現(xiàn)了藝術(shù)家對生活中的真假善惡的評判。一方面，《護(hù)生畫集》中蘊(yùn)含著豐子愷及弘一法師，乃至中華傳統(tǒng)中對殺生、傷生的警示和譴責(zé)，像《今日與明朝》《親與子》《兒戲》等護(hù)生畫無疑都是對殺生、傷生行為的一種反面的提醒和警示。另一方面，《護(hù)生畫集》中又不乏贊頌天地自然的生機(jī)（如《生機(jī)》）、人與動(dòng)物和諧相處（如《好鳥枝頭亦朋友》《余糧及雞犬》）以及偃武修文（如《鳳在列樹》）的和美境界。正如廣洽法師在《護(hù)生畫第六集序言》中所言，《護(hù)生畫集》“雖曰爝火微光，然亦足以照千年之暗室，呼聲綿邈，冀可喚回人類甦醒之覺性”。毫無疑問，豐子愷繪就的這些極具特色和美感的護(hù)生畫，對人們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，并以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命和保護(hù)地球提供實(shí)質(zhì)性的幫助，這正是當(dāng)代廣受關(guān)注的生態(tài)美育的典型功能。

綜上所述，正是生態(tài)教育與審美教育的有機(jī)融匯使《護(hù)生畫集》成為當(dāng)代生態(tài)美育的重要典范。當(dāng)然，對于《護(hù)生畫集》這一生態(tài)美育范本之意義的深度發(fā)掘及更多相關(guān)教學(xué)實(shí)踐的開展，也將助推我國生態(tài)美學(xué)的建設(shè)。

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