文化的交融 社會的變遷

[摘 要] 近年來以“我選擇，我喜歡”為代表的“我A，我B”廣泛應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域。從社會語言學(xué)角度分析新興構(gòu)式“我A，我B”誕生的文化土壤和廣受歡迎的原因，認(rèn)為此類話語表達(dá)是改革開放以來，受西方個人本位的價值觀的影響而產(chǎn)生并流行的。而此類表達(dá)借助宣揚個性的方式來鼓勵、引導(dǎo)個人對集體的貢獻(xiàn)。

[關(guān) 鍵 詞] “我A，我B”；傳統(tǒng)價值觀；西方個人本位

[中圖分類號] H109.4 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）13-0044-02

1999年，乒乓名將孔令輝為安踏運動鞋代言，一句“我選擇，我喜歡”以極富個性的表達(dá)方式風(fēng)靡全國，近年來，“我光盤，我光榮”“我選擇，我無悔”“我當(dāng)兵，我光榮，我受益”“我工作，我快樂，我微笑，我享受”等等類似的表達(dá)極為流行，廣泛應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域。我們把它概括為新興構(gòu)式“我A，我B”。本文試圖從社會文化方面對此類話語進(jìn)行淺要的闡釋，探究其產(chǎn)生的文化背景和映射的心理因素。

一、“我A，我B”的使用主體和使用領(lǐng)域

為了更好地了解新興構(gòu)式“我A，我B”的應(yīng)用領(lǐng)域及使用人群，我們一方面在人民網(wǎng)上搜索了大量的語料，這是人們應(yīng)用這一語言形式的鮮活反映。另一方面，我們設(shè)計了調(diào)查問卷，力求調(diào)查不同的年齡群體對此的使用情況是否有差異。結(jié)果顯示，此類話語表達(dá)的使用主體多為黨政機關(guān)、公益團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位，用于活動主題、標(biāo)語口號、行動號召，如例1、2、3；而僅有少數(shù)用于個人，如4；用于個人的以青年群體為主，當(dāng)然也有少數(shù)老年人為“趕時髦”而套用，如5。

1.使各級領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到自重、自省、自警、自勵，以身作則，率先垂范，營造出“我廉潔我光榮”的良好氛圍。（《人民網(wǎng)·安徽頻道》2011-08-02）

2.以“我創(chuàng)新、我綻放”為主題的北京郵電大學(xué)第五屆大學(xué)生創(chuàng)新成果展示交流會暨創(chuàng)新論壇近日開幕。（《科技日報》2013-05-30）

3.唐山交警在貨車駕駛?cè)酥虚_展“向先進(jìn)學(xué)習(xí)，我守法、我光榮”評選活動，鼓勵爭當(dāng)“無事故、無違法、無積分”先進(jìn)駕駛?cè)恕⑵髽I(yè)。（《人民網(wǎng)》2013-05-24）

4.我是性情中人，我欣賞、我追求、我享受性情，真是這樣。從生下來到現(xiàn)在，我從沒有一種虧了的感覺，覺得特滿足、特充實、特自我、特陶醉，就因為我盡可能做我自己。（《人民網(wǎng)·教育頻道》2008-08-06）

5.我是“50后”，伴隨共和國一路走來。一晃也過60歲了，看多少花開花落、云卷云舒。扛過槍、下過鄉(xiāng)、經(jīng)過商，自己的一生就像一棵草，靠信念和希望“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。面對自己的藏品，我知足，我珍惜，我感恩。（《人民網(wǎng)·廣西頻道》2012-10-19）

6.至于發(fā)布者，無外乎“我選擇，我喜歡”之類消費宣言……都是旨在發(fā)布信息、引導(dǎo)消費。（《新民晚報》2013-08-29）

7.為此，我們熱切期望廣大市民以“文明無錫，我有責(zé)；無錫文明，我光榮”的主人翁姿態(tài)，一如既往地大力支持、參與文明創(chuàng)建工作，從我做起，從小事做起，說文明話，辦文明事，當(dāng)文明人。（無錫市創(chuàng)建全國文明城市領(lǐng)導(dǎo)小組）

二、“我A，我B”的表意特點

根據(jù)其使用領(lǐng)域和人群，我們能夠由此窺見“我A，我B”類話語表達(dá)的語用效力。也就是說，為何此類話語表達(dá)能有如此大的號召力，廣為活動發(fā)起者所青睞呢？

（一）簡潔有力，表意豐富

從韻律上說，“我A，我B”以三字短語的形式出現(xiàn)，短促有力，節(jié)奏緊促。而句中A、B凸顯了表意的最核心部分，用最簡潔的詞語表達(dá)了最豐富的內(nèi)容，非常適用于標(biāo)語、口號。

（二）凸顯自我，增強號召

這是“我A，我B”最突出的特點，標(biāo)志就是“我”的使用。活動組織者站在活動參與者的角度發(fā)聲，而且以“我”代替“我們”，直擊每個個體，既滿足了大眾追求個性的心理，又增強了人們的主人翁意識，因此更富有號召力。

語言是社會文化的透視鏡，不同時代的語言就如同一個個標(biāo)簽標(biāo)示著社會文化的變遷。那么“我A，我B”的表達(dá)是如何產(chǎn)生的呢？換言之，什么樣的文化土壤孕育了這樣的表達(dá)方式？那么，這種表達(dá)方式又負(fù)載了怎樣的文化信息呢？

三、由當(dāng)代新興構(gòu)式“我A，我B”看社會文化的變遷

出現(xiàn)“我A，我B”這樣的表達(dá)絕非偶然，必定有一定的社會文化土壤。從這一語言表達(dá)中，我們也能感受到社會文化、人們心理傾向的變化。

在我國的傳統(tǒng)道德觀念里，是沒有，或者并不強調(diào)“自我”的。儒家思想中的“五常”（仁、義、禮、智、信）“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的五倫，都是強調(diào)個體的行為如何協(xié)調(diào)在家庭、社會和國家之中人與人的關(guān)系。在古代，一位受人尊敬的“君子”，內(nèi)心是沒有“自我”的，而是心懷天下國家，一個人往往能感化一方百姓，甚至傳之后世，影響至今。道家思想則更是“無為”“無欲”：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”因此，在我國傳統(tǒng)文化的精髓中，崇尚“溫潤如玉”的品格，內(nèi)斂、含蓄、韜光養(yǎng)晦、低調(diào)謙卑，并沒有提倡“張揚自我”的因素，自然也不會孕育出“我A，我B”這樣的表達(dá)。

而西方文化則不同，如果說中華民族的民族精神核心是義務(wù)本位，強調(diào)人對自然、社會和他人的責(zé)任，那么西方的精神核心就是個人本位，這一傳統(tǒng)在古希臘時期便已然形成。古希臘神話中的諸神有著人的欲望，希望盡情地享受人生，哪怕付出慘痛的代價。到14、15世紀(jì)，民族國家逐步誕生，成為西方文化的標(biāo)志性思想的人文主義也開始出現(xiàn)，并引來了一段豐富多彩的文藝復(fù)興時期。這一時期最大的特點就是“發(fā)現(xiàn)人、肯定人、尊重人”。人們的眼光從對神祇的仰望中轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界，盡情享受作為“人”的快感。18世紀(jì)的啟蒙運動中，西方的思想家、政治家制定了“契約”精神，人民憑借契約建立政府，人們的行為準(zhǔn)則皆有法律規(guī)定，人們要保證自己的權(quán)利不受侵害，同時尊重他人的利益。因此西方的價值觀則是“權(quán)利”“自由”“民主”，注重對每個個體價值的尊重、保護(hù)與張揚。

我國的文化傳統(tǒng)綿延幾千年，近代國門洞開，西方文化觀念開始大量涌入，幾千年傳統(tǒng)文化遭遇了巨大沖擊和挑戰(zhàn)。“民主”“法律”“權(quán)利”等詞匯和觀念逐漸滲透到社會生活中，也在近代中國的進(jìn)程中留下了深深的烙印。經(jīng)過長時期的戰(zhàn)亂、征伐和革命，以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨贏得勝利，實現(xiàn)了中國人民的解放。我們黨之所以能夠取得勝利，正是因為秉持著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，大公無私、執(zhí)政為民的理念，這種理念可以說與古代“天下為公”的傳統(tǒng)思想一脈相承。新中國建立之后，在社會主義建設(shè)初期，我們搞合作社、實施五年計劃，“集中力量辦大事”，隨之樹立起集體主義、愛國主義、社會主義，家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等道德觀念。

“改革開放”又使情形發(fā)生變化，我們實行對外開放的國策，實現(xiàn)了與世界的接軌。我國在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上加強了與世界各國的合作，極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，與此同時，各種文化、思想、價值理念、生活方式也隨之交融，形成了今天多元化的社會。西方張揚個性、利己的思潮在追求個人利益最大化的今天廣泛蔓延開來，這種社會環(huán)境的變化便成為“我A，我B”誕生的土壤，人們更傾向于傳達(dá)出屬于自己的個性化聲音。

四、“我A，我B”文化蘊含的例證

（一）自我意識的凸顯

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，可以說，西方以“利己”為核心的觀念已經(jīng)潛移默化地影響了中國人民的心理和思維。在這樣的文化環(huán)境中，強調(diào)“我”的感觸、“我”的行為、“我”的得失、“我”的價值便應(yīng)運而生了。

上文引句2是在當(dāng)今鼓勵創(chuàng)新的文化中，提倡個性化的表達(dá)和思路，希望通過這樣的號召調(diào)動起每個人的積極性和創(chuàng)造性，綻放出自己的個性光彩。句4表現(xiàn)出個人主義的傾向：做我自己，這與中國傳統(tǒng)觀念是不相吻合的，但是現(xiàn)在已經(jīng)成為年青一代的宣言，不愿聽從“過來人”的意見，而是希望追隨自己的想法。句6則反映了一些商家正是利用了消費者追求個性、渴望與眾不同的心理，打出類似于“我選擇，我喜歡”的口號以促進(jìn)消費。很明顯，“我A，我B”滿足了人們宣揚個性的需求，而這種心理傾向是社會多元文化影響的結(jié)果。

（二）強調(diào)個體的能動性

上文已經(jīng)提到，“我A，我B”的使用反映了西方價值觀念的融入使人們的思想觀念中開始強調(diào)個體價值，以自我為中心、張揚個性、表現(xiàn)自我。然而，幾千年的文化傳統(tǒng)并沒有徹底消逝，而是余脈綿綿不絕；我國的社會主義價值觀也以“集體主義”為特征。因此，黨政機關(guān)、公益團(tuán)體等主體便抓住“我A，我B”這一極富個性的表達(dá)方式，在滿足個體追求自我認(rèn)同的同時發(fā)出奉獻(xiàn)、責(zé)任、向上、為公的號召和鼓勵，巧妙地實現(xiàn)了由“私”向“公”的轉(zhuǎn)換，強調(diào)了個體在實現(xiàn)集體利益中的主體作用和能動因素。如句7，“我有責(zé)”的表達(dá)既彰顯了社會對個體的尊重，又能充分發(fā)揮個體的能動性，提高每個社會成員的主人翁意識。再如“我廉潔，我光榮”“我綠色，我時尚”“我獻(xiàn)血，我高尚”等也是如此。

“我A，我B”這一語言表達(dá)形式，有其誕生的社會環(huán)境與文化背景。在我國傳統(tǒng)的文化理念中，不會孕育這樣展現(xiàn)自我、張揚個性的表達(dá)。在西方文化傳入我國、多元文化相互交融的今天，我們的心理傾向也發(fā)生了西化，從而誕生了“我A，我B”的表達(dá)。但這種表達(dá)多被政府機構(gòu)、公益團(tuán)體廣泛應(yīng)用于標(biāo)語、口號、標(biāo)題、主題當(dāng)中，提出發(fā)揮個體價值、個人奉獻(xiàn)集體的號召。由于“我A，我B”的表達(dá)方式簡短有力、中心突出，并且能滿足人們追求個性化的心理傾向，因此能極大提高人們的積極性和參與度，受到人們的廣泛歡迎。

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