淺析中國傳統政治思想的當代價值

[摘 要] 中國傳統政治思想內容豐富，理論頗具特色，在世界文明史中地位有著不可估量的價值，其內涵包括政治與哲學的結合，關于政治主體的認識、國家與法的認識和具體的政治方略等。由此可見，中國傳統政治思想的民本思想、民主思想、法治精神豐富了中國特色社會主義政治思想理論，為中國社會主義政治建設提供了豐富的政治文化理論，具有時代價值和實踐價值。

[關 鍵 詞] 中國傳統政治思想；當代價值

[中圖分類號] D092 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）13-0046-02

一、中國傳統政治思想的內涵

中國傳統政治思想歷史源遠流長，內容博大精深。它不完全等同于西方的政治學，而是強調政治與哲學的結合，關于政治主體的認識、國家與法的認識和具體的政治方略。

（一）政治與哲學的深度結合

儒家強調“仁政、禮治和內圣外王的政治抱負”，強調道德為政治服務，主張通過個人的道德修養去追求人生理想，最終實現政治理想，并注重通過不斷的自我完善實現個人理想，正如《禮記·大學》中所說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，中國傳統儒家政治思想是一種基于德性的“入世”思想，強調基于個人高尚境界基礎上的有所作為。除此之外，墨家主張“兼愛、非攻”，法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，道家主張“無為而治”等。其中，老莊思想中的“其術以虛為本，以因循為用”的政治意義遠高于其哲學意義。可見，不同的哲學倡導著不同的政治思想，不同的思想都以其獨特的方式與政治緊密結合。

（二）界定政治主體

政治主體，是在政治活動中有一定地位并相互發生作用的社會各階層。政治主體在中國傳統政治思想中是指君、臣、民的關系。中國很早就有“愛民”“重民”和“親民”的思想。魏晉時期，偽《古文尚書》把民本思想概括為：“民為邦本，本固邦寧”（《古文尚書·五子之歌》），也就是，國家的根本是人民，人民穩固了，國家也就安寧了?！对娊洝分幸灿泻芏嗝癖舅枷?，如《七月》《伐檀》《碩鼠》等。周朝的統治者提出“保民”的概念，春秋時期的《左傳》《論語》和《墨子》等經典中可見大量民本思想?！蹲髠鳌氛J為：“天道遠，人道邇?！薄皣鴮⑴d，聽于民；將亡，聽于神。”這些思想都充分體現了統治者要“敬德保民”?？鬃永^承了《左傳》中的民本思想，提出“仁者愛人”的原則，強調“為政以德”，認為民足則國富，民逆則政亡，直接把民本思想推向頂峰的則是孟子和荀子。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，提出君主應以王道而行。荀子提出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！睆娬{君主為人民服務的理念?？梢?，中國的傳統政治文化中非常注重人的社會作用。但是，傳統的民本思想并非現代意義的民主思想，在中國傳統的民本思想中，人民不具有公民的身份，不享有政治權利。

（三）國家與法

各家各派中都有自己對于國家與法的認識以及經邦治國之道的設想，包括禮治、法治、兼愛、無為等等，下面主要介紹禮治精神和法治精神。

禮治精神，是將禮予以加工改造，作為一種社會理想，實施推行于社會，即：以禮治精神維護社會的秩序。禮治精神強調的是一種親和的社會關系，“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”。禮治涉及社會的各個階層和每一個人，內容復雜。除《禮記》中記載的冠禮、婚禮、喪禮和祭禮等外，還包括男女之禮、主客之禮、少長之禮等等。而禮中，最強調孝。儒家認為，只有行孝，才會行禮。歷史中，以孝廉選拔官吏，以孝教化民眾。禮治精神的實施促進了當時的社會穩定和繁榮，禮樂的勃興更有利于個人價值的實現。禮治精神強調的親和政策，建立在親情倫理之上，來自于人自身，又返利于人自身，切實可行，深入人心，提示人們應該做什么，不應該做什么，用樂引導人們可以做什么，最終維護社會的有序和社會的秩序。

中國傳統的法治精神來源于戰國時代后期的法家學派，代表人物是韓非，著有《韓非子》一書。在韓非之前，申不害、商鞅和慎到等法家也對法家學說進行了很多論述，核心思想是“循名責實，信賞必罰”，最后民眾才能“威申令行”。商鞅講的是“法”，申不害講的是“術”，慎到講的是“勢”，韓非是法家的集大成者?！胺ā笔蔷鞯姆?，“術”是君主駕馭群臣的權術和心術，“勢”是君主的權勢地位。韓非認為，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，主張重刑而少賞。法家主張以法治國，但執法的基礎是民意的向背，提出“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行”，充分體現出了民眾是中國傳統政治思想的出發點。法家思想為后世封建統治者維護集權統治奠定了理論基礎。

總之，中國傳統各家各派的觀點都充分反映了政治家和思想家對政治秩序的理解和追求，以及對于國家的起源、禮、法的本質等政治命題的關注。

二、中國傳統政治思想的當代價值

中國傳統政治思想具有民貴君輕、天下為己任、倫理為本位、高度哲理化的政治特征。這些特征貫穿于中國古代政治思想之中，影響著中國近代以來的政治思想并在當代依然具有價值意義。

（一）中國傳統政治思想的民主思想，為發展社會主義民主政治創設了背景

1.中國傳統的民主思想

“民主”一詞最早見于《尚書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”中。《尚書·五子之歌》中還提出：“民惟邦本，本固邦寧?！薄墩f文解字》中，“民”的解釋是“眾萌也”，即：為眾多之數；“主”的解釋是“燈中火主也”，即：指名方向的人。在中國傳統政治文化中，“民主”的內涵是為民做主。

從孔子的“仁政”到孟子的“民貴君輕”再到荀子的“民貴君輕”和賈誼的“民為政本”，最后發展為黃宗羲的“民主君客”，成為中國的傳統政治思想的歷史發展脈絡。這些思想蘊含著豐富的民主種子，在某種程度上反映了人民社會地位的提高，具有歷史唯物主義因素。因此，民本思想具有積極的意義，今天我們批判地繼承中國古代民本思想，最終為建設社會主義民主政治建設服務。

秦漢以來，中國實行的是高度集權的專制統治，直至清末，我國沒有國家制度的民主形式。但是，我國古代時期的某些政治制度體現了中國古代特色的民主政治制度。主要包括諫諍制度和監察制度，即：對皇帝進行規諫批評、監察官員可以對行政人員進行彈劾。唐朝時期的“貞觀之治”可謂是我國諫諍制度和監察制度的發展完善期。唐朝中央設置有諫官，對皇帝進行規諫；設置御史臺為全國最高監察機關，總管全國的監察工作。由此可見，諫諍制度是在君主專制制度下在統治階級內部發揚民主的產物，監察制度是對各級行政人員進行監督，具有一定的積極意義。但是，隨著專制制度的加強，諫諍制度和監察制度也逐漸失去了其民主監督的功能。

2.汲取優秀傳統民主思想，發展社會主義民主政治

人民民主是社會主義的生命，發展社會主義民主政治是中國共產黨的奮斗目標。人民是歷史的創造者、國家的主人、社會物質和精神財富的生產者和創造者，必須使人民當家作主。新中國成立至今，中國共產黨始終把民主作為中國政治文明建設的旗幟，黨的十八大把民主作為社會主義核心價值觀的內容，充分體現了社會主義的本質要求。因此，我們應當汲取傳統民主思想中的智慧，發展民主政治，筑牢民主根基。

（二）中國傳統政治思想中的法治精神，為法治中國奠定了文化基礎

1.傳統文化中的法治精神

首先，以法律統一社會，注重法律規范。商鞅說過：“自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。”韓非認為：“法不阿貴，繩不撓曲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！笨梢?，法是規范社會的統一標準，對所有人來講，法是公平公正的，一視同仁的。

其次，用法律強制社會，維護法律權威。商鞅說：“人主之所以禁使者，賞罰也。”韓非認為：“夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也?！笨梢?，法家主張刑多賞少，輕罪重罰。“法”在名義上是賞罰并舉，在實踐中則是“刑”。

可以看出，法家的“法治”精神一方面是君主利用法律規范社會治理國家，另一方面，則是通過“法治”鞏固君主專制的統治，具有一定的歷史性。但是，隨著君主專制的不斷發展，到了宋、元、明、清時期，法律成為“一家之法”，封建“法治”走向了盡頭。

2.發揚傳統法治精神，建設法治中國

中國的法治思想從春秋戰國出現至今，經歷了漫長的歷程。隨著西方法文化的影響和中國社會性質的轉變，民主法治精神取代專制法治亦然成為中國社會的主題。權大還是法大，人治還是法治，這不僅是個理論問題，更是個實踐問題。

中國傳統政治思想中便有法比權大、隆禮重法以及反對以權代法，以人代法的依法治國思想。盡管封建統治者以亂法居多，但法大于權的法律至上的思想具有重要的價值。黨的十八屆四中全會《決定》指出，全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢，全面深化改革、完善和發展中國特色社會主義制度，提高黨的執政能力和執政水平，必須全面推進依法治國。法治是中國共產黨治國理政的基本方式，是公民實現自由平等的保障，是和諧社會的助力器。

因此，法治作為社會主義的核心價值觀，既是中國文化的傳統根基，也是時代的發展和社會進步的體現。

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