《過故人莊》：生態散文詩的交響

提到書寫人與自然關系的文學作品，人們自然而然地會聯想到美國的梭羅、日本的德富蘆花，甚至國內寫報告文學的黃宗英、徐剛等等。以往表現人與自然關系的文學創作，大多以呼吁人們回歸自然或者揭露人類破壞自然的罪行等為核心，比如梭羅的《瓦爾登湖》，它告誡人們要簡化生活，騰出時間來深入生命，品味生活。不要被繁復的生活所迷惑而失去生活的方向和意義。對工業文明、喧囂社會擠壓人類、侵蝕人性心懷憂慮，認為人類只有過簡單的生活，才能享受到真正的輕松與愉快。“瓦爾登湖”是他的心靈故鄉和精神家園。再比如在徐剛的《大地備忘錄》，揭示了水土流失、植被退化、土地沙漠化、物種銳減以及水污染、大氣污染等生態問題。作者看到了人類的虛偽，批判了人類對自然存在價值的漠視。總之，都是大自然的純潔、神圣與這份純潔、神圣被踐踏的“故事”，人與自然基本上是兩股力量，要么人走進大自然，要么展示人類對大自然的傷害，而黃恩鵬的散文詩《過故人莊》則是人與自然融為一體，作者在借助于大自然的各種意象來表達個我的思維與情緒。

《過故人莊》的每一首詩里，都少不了大自然的意象，所有的篇章，都是大自然的暢想，是作者在“行走”之后對大自然的一次特殊的拜訪，對大自然的一次特殊的巡禮，作者的關注點始終不能離開大自然中的物象，作者在用大自然中的每一個物象、大自然中每一個細微的季候的變化，都成為作者思想的一部分，成為他重新認識世界的一個角度、一個契合點。他不是簡單地描摹自然、解說自然；也不是呼吁人們回歸自然，作者是在大自然的世界里感悟人生、滌蕩心靈，啟迪智慧。自我已經完全融入大自然當中，靈魂已經與大自然融為一體。這種境界，這種思維方式在散文創作以及散文詩創作里都是比較少見的。

“峽谷里靈魂高貴的祈禱，時時溫潤我內心的十萬大山。”“有暇到山里走走、湖邊坐坐，身子輕盈頭腦清醒。自然山河的葳蕤，給心靈的花草帶來了一片明亮。以寂寞傾聽寂寞，以孤獨撫摸孤獨，以思考催開思考，閱讀大地生命，讓我得到更多。自然物象是大地最好的言說者，是潤養身心的果實。當生活遇到某些不能釋懷的問題，只要去聽聽它們的聲音，看看它們的生命本態，就全解決了。”（序）

顯示了作者對大自然的崇拜以及大自然之于他的偉大力量。這段話本身就是韻味無窮的散文詩。這也是作者的內心獨白，作者的散文詩是從內心自然流淌出來的。沒有做作、沒有矯飾，渾然天成。作者這些發自肺腑的內心獨白，恰恰是他散文詩創作的真實寫照。對大自然的深層理解與熱愛構筑了《過故人莊》這本詩集的主線，是這本詩集的靈魂。在這個意義上去理解這本詩集，筆者認為黃恩鵬《過故人莊》，其實就是生態散文詩的交響。其中所蘊涵的大氣與智慧是最為顯著的特征。歸根到底是思之巧，構成了詩之巧。這本詩集，抒發了作者對“自然中心主義”生存理念的無限懷想和希望。作者在作品中這樣寫道：

“從今天起，我把大地上每一個村莊都叫故鄉，把每一個人都認作我的鄉親。我走到哪里，哪里都會有我熟悉的鄉音。”

表現出作者對大地的崇拜、對大自然的景仰，同時還表現出一種博大的胸懷、一種人與大地、人與自然的物我合一的精神指向。整本詩集都蘊涵著崇尚自然的精神內核。在眾多的作品里，充盈著樹葉（莖葉、根須）、麥田、風、雪、大海、船、鳥、爐火、大陸、山谷等意象。作者對現實生活中“高談闊論幸福的人”（《有人徹夜談論幸福》）提出了譴責，作者最終想到的是“大地黯淡，麥子閃光。/飽滿的大地將一切給予了他們，他們是否也能給予大地一些什么？”作者的思緒始終沒有離開大地。這是作者獨有的思維方式，一切以對大地、大自然是否恭敬、是否有回報為指針。哪怕是對社會現象的指斥。因為作者心中有大地，心中裝著大自然，所以大自然當中的一切、哪怕是微小的事物都能給他帶來愉悅，引起他的遐思，由對大自然的親近轉為對大自然中微小事物的關切，這也是他散文詩作自然流露出的思緒。《一粒鹽里的海》，表現了一粒鹽與大海之間的辯證關系，闡明了卑微與強大之間的相互轉換，透視出作者對卑微與弱小的關注甚至頌揚。與整本詩集的主旨相呼應。

在這樣一本借助于大自然的意象來思考的散文詩集里，作者的想象力是超乎尋常的，這可能也是所有散文詩作家的共同特性。但是在黃恩鵬這里，除了驚人的想象力之外，還顯示出磅礴的氣勢。比如《風把金子掀進大海》，充滿神奇的想象，同時又彰顯出作者博大的胸襟、透視出作者對果實、對麥田以及大自然的崇拜。“風把金子掀進大海”，這是多么新奇、大膽的想象。“陽光下的大海，秋天豐腴的麥田！”作者把波光粼粼的大海，想象成一望無際的麥田，這是對果實、對麥子、對大自然的禮贊。金子—大海—麥田，構成了一種奇特的鏈接，在作者眼中，麥田就像金子一樣珍貴，陽光下的大海，就像秋天豐腴的麥田！就像風把金子掀進大海。作者要展示的重心是麥田。用金子被拋進大海這樣的意象來形容麥田，這應該是作者的原創。作者歌頌了“辛勤耕耘”者，他們的品格是“默默承擔、不怕苦難，風雨經年”。這些“辛勤耕耘”者，比美好還要美好，讓無限更加無限。這與作者在《過故人莊》這本散文詩集里的總基調完全吻合，隆重地、恰到好處地表現了歌頌自然、歌頌淳樸、歌頌農人的主題。把以往人們僅僅看到大海的遼闊的特征豐富了、拓展了，除了遼闊還有充實還有珍貴，同時借大海意象，歌頌了麥田以及麥田所象征的淳樸與自然。最后兩句特別具有新意：“風把金子掀進大海。大海是盛滿金子的瓦罐。/那些白帆犁開海面撿拾金子。岸畔青山，是儲金的屋檐。”把“大海、白帆以及岸畔青山”與金子（也就是麥田）一一對應，并且找到大海與金子之間的契合點，依然給人新奇無比的感覺。“岸畔青山，是儲金的屋檐”巧妙呼應了前文對于麥田之遼闊的描述，使整首散文詩，氣勢恢宏，更顯示出與天地合一的韻味。

黃恩鵬的長篇散文詩創作，在創作形式上顯示了作者的大氣。他有《一朵火被縛到人間安居》（組章9題）、《內心的劍光》（組章6題）、《魏晉名士》（組章10題）、《一粒鹽的魂》（組章20題）等等。這些散文詩作品，思緒綿長，但不像散文可以聲情并茂地敘事，更不像小說可以借助于人物、情節、結構去細膩地展開歷史的長卷，長篇散文詩只能依靠自己的情思與才思，更需要作者有宏大的構思與恢弘的氣魄。長篇散文詩中每一篇作品，又相對獨立，好比一串串袖珍珍珠，最終連綴成一串富麗堂皇的珍珠項鏈。相比較而言，長篇散文詩創作的難度定然要高于散文與小說。

當然，《過故人莊》里不僅僅有氣勢恢宏之作，同時也還有委婉含蓄之篇。比如《9月16日早上記夢》，就是一首含蓄蘊藉、令人回味無窮的愛情詩篇。

輕輕。你來了，像一尾魚兒閃爍河里，讓我猝不及防。

內心積蓄多年的雨，柔柔灑落。

搖曳生云。我身如故國之樹，由滄桑變得年輕。

傷口結成鮮嫩的果子。你的嘆息和憂郁，讓月光更加明亮。

一棵草，因一種失誤而痛苦不堪。

但是如何能，重新選擇一匹小馬，與你一起走回青澀？

天亮了。那一只春天的灰椋鳥，從你清逸的畫里飛出。

相思的梨花跌了幾瓣。

我來不及拾，就被蛇一樣的風吹得，無蹤無影……

第一節，是講愛情的不期而遇，愛情的力量讓“我”變得年輕。第二節是愛情受到了挫折，但是“我”對對方依然如故，但是結局還分手。“我”幻想一切從頭開始。第三節是講作者的當下，雖然對過往有美好的回憶，但是相思只是暫時的。這篇作品，表達了豐富的內涵，但是每一句都委婉含蓄，既顯示出愛情的純潔也彰顯出情感經歷的復雜，整體的表達優雅別致，詩意盎然。字里行間，細膩情感的流淌，柔軟同時也令人蕩氣回腸。

散文詩的語言，無疑都是華美的，所謂的“詩意”是必須具備的。眾所周知，格律詩的解放構成了自由詩，自由詩的解放構成了散文詩；作為人類審美變革的產物，散文詩雖然沖破了詩歌形式嚴格的格律要求，但是內在韻律的呈現與辭藻的考究，依然是散文詩的重要特征。有人可能會講，任何文學形式的語言都是美的，但那只是從整體而言，宏觀而言；而散文詩的語言，則是需要句句精雕細琢，這恐怕是除詩歌以外，沒有哪種文學形式能夠與之媲美的。比如黃恩鵬的《孤獨的梭羅》：

“梭羅不孤獨，一只小松鼠給他搬來了一座可以裝得下全世界鳥鳴的森林！

他栽種山核桃、糖楓、白樺樹和栗樹。他聽湖水的鏡面打磨鋒利的鳥鳴。他隨清風吐揚文字的花香。那薄薄的香，切割著空氣。他的孤獨，是沿寂靜而上、思想而升的雪花的孤獨。他是一棵遠離塵世的茅草，是一只浮游于天地的小木船。謙卑的小動物與樸實的大自然，是他內心頻頻閃亮的詩句，也是他超驗生命的理由。”

作品形象呈現了這位生態文學創始人的心路歷程。每一句都朗朗上口、合轍押韻，藝術地展示了梭羅在瓦爾登湖的生活實景，無論是小松鼠、白樺樹，還是雪花、小木船，所有的文字都給人帶來美的享受。當然可能有人會講，像上文這樣的題材本身就很適宜用優美的文字來表達，而事實上，我們強調的是，即便是書寫事物正反兩個對立面的特性，文字本身依然是雅致的。比如《一朵花的力量》：“打開緊閉的宮門與窗幃，一朵花，呈現它的殺氣與祥和。五百年、一千年或兩千年，深不可測。/可以讓卑賤與高貴錯位，可以讓劍影與刀光聚攏，可以讓興盛與毀滅瓦解。/無論是傾城傾國的牡丹，還是生死相許的玫瑰；無論是啼血啼淚的杜鵑，還是與世無爭的南山隱菊。一朵花啊，是一瞬也是永久。它釋放香氣，也容納烏煙瘴氣。/一朵花，亦真亦假，柔軟堅硬，抵得上十萬大軍的刀槍！”這里有牡丹、玫瑰、杜鵑與南山隱菊，同時也有殺氣、劍影刀光與烏煙瘴氣，作者深刻地表現出“一朵花”（女人）的正反兩方面的巨大能量。表明作者對歷史與現實深邃的透視力。所有成功的散文詩概莫能外。

作者在詩集的序言里這樣說：“我行走，并不是單純為寫作，更多的，是為留住‘過去時’的生活影像。這種‘過去時’就像水珠，不及早關注，瞬間就會蒸發”[1]作者這種“無心插柳柳成蔭”的寫作態度，是筆者特別欣賞的。這其實道出了寫作的真正意義。成熟的作品，大多應該是在這種狀態下完成的。越是心無旁騖，越是純真無邪，越是至真至善。由此可以見出，黃恩鵬創作的起點是比較高的。任何作家要創作出高水平的作品，恐怕都需要有這樣的精神歷練。他的作品從文字到意境，都充滿了詩意，是由作家心靈流淌出的一斛甘泉，透著由內而外地純凈。在《隱沒的光》（組章12題）里，其中《聚攏》[2]寫道：

幾粒種籽在夜里開始交談。

它們談論白天的陽光夠不夠足色。早上的清露是否純天然。中午時分的雨水是否含有豐富的礦物質。當清風撫摸它們身體的時候，是不是還像從前那樣，溫柔、激情。

意象獨特，想象奇異。種籽在夜晚的“交談”，作者勾勒出一幅靜謐的大自然風光，陽光、清露、雨水、清風，從種籽對大自然的感受入手，呈現大自然的清新與祥和。

那一只常來偷摘松果兒的小松鼠，總想把整個森林搬回家里。

還有河邊一群窺視許久的麻雀，會不會將一個庭園啄起，飛向另外的山谷或平原。

溪水流淌，空氣中彌漫金盞花的味道。突然，我聽見一枚小石子在水里驚呼：瞧，這條粗魯的小鯽，他差點絆了我一跤！

作者眼中的一切都富有生命，小石子與小松鼠、麻雀是一樣的生命體，它們都有自己的追求、自己的理想，整個畫面清新、活波，充滿生機。

那個夜晚讓我異常興奮。我看見一個懷抱古琴的女子，從一條蜿蜒的小溪上輕輕走來，她凌波微步，笑靨生花——當她走到我門前的時候，晨光就照過來了。

清新的一天又開始。

展現了作者人與自然融為一體的美好理想。與上文的小松鼠、小麻雀等等的相互呼應，構成了一幅物我合一的美妙圖景。這里熔鑄了作者對人類的美好憧憬。其中《深入》：[3]

“我要像根一樣的深入。

像白菊花深入南山。像翅膀深入天空。像大海深入一粒鹽。

深入大地礦藏，集合眾金屬的光芒。”

“深入”這種意象本身更加奇特，“像白菊花深入南山。像翅膀深入天空。像大海深入一粒鹽。”從空間角度看，由小深入大，而后又由大至小；最后“深入大地礦藏”，“深入”的空間又至大。空間的變化，顯示出作者思維的游刃有余，自如地跳躍性，給讀者帶來無限想象空間。

他的散文詩作品，語言比較突出的一個特點即是雅俗相彰。優雅與通俗在他的詩句中結合得天衣無縫、自然天成。比如《誰的內心吹開了雪》，其中有些詩句如：

“菊花開放，小小花瓣擺渡心靈的高潔。”、“山那邊的風吹啊吹，把一場雪吹進了那個人的內心，靈魂秘密的殉葬，果實悄悄的轉移，他的心靈被大雪清洗，他的身體因此而在千年的河畔生根、發芽。”

詩句的前一半通俗、淺顯，后一半則典雅、深刻甚至是言人未言。俗，俗得坦蕩；雅，雅得自然，他的詩句常常是由淺近的俗而抵達深刻的雅。又比如這首散文詩的最后一句：“大風吹，大雪下。這一場大雪啊，能否召回一些破碎的靈魂？”當讀者讀到俗語俗句之時，千萬別以為會“俗”到底，后面的語句馬上會峰回路轉，后面的詩句一定會帶給讀者驚喜，一定會讓讀者體會到作者語言的魅力。

另外一個特點是喜歡運用隱喻。比如《一朵花的力量》，非常明顯的隱喻，表明了事物矛盾的兩個方面。超現實主義。花被賦予了豐富的含義。 展示了“柔弱之堅硬；一瞬之永久”。她有柔弱之軀，但是卻有改變世界命運的力量，她讓千秋萬代都記住那個花一樣的公主或宮娥。富于哲理意味。

“一朵花的一生會有什么讓我記住？

比如花蕊和種籽。比如蜜液和花香。比如花一樣的公主和宮娥。

誰會看見，一朵花的清嫩和蒼老、蓬勃和萎糜？

誰會看見，被令人眩暈的花色與令人顫栗的血光濡染了皇權的江山，是如何在蒼蒼大水中把大船小舟一次次傾覆？

那些被花光寶氣照亮的后庭樓閣、雕欄玉砌，以及被無數雙握緊欲望的手更改了朱顏的朝代，是一朵花的力量？”

除了寫現實，他也寫歷史，比如《竹林七賢》，“九月的夜晚，我必是看見了七賢在南山腳下，飲菊花酒、吟竹林詩，說重陽心事。”入題很快，很巧妙，抓住了竹林七賢“飲酒、賦詩”的特征。“一扇通往竹林的門開著，竹子被禪意的月光清洗。月亮，一定要清白，不能有任何污漬。它照臨萬物，萬物也要清白。”“禪意的月光”，極其準確，“清白”，強調了竹林七賢的高尚氣節。寫歷史，既要忠實于歷史，又要有所創新，不拘泥于歷史，這個度是不容易把握的，在這篇散文詩里，作者這個“度”把握得很好。對魏晉時代特征的描述，作者表現得輕松自如：

“道路向下，靈魂漂泊，尋找菊花盛開的山谷。你們憤世嫉俗，因為身邊時時都有陰謀與利益的私奔，天天都有政客與小丑的媾合。/鹿車輾動長路。當砂礫變成寶石混際江湖，誰還會相信水的純度？當真理被謬誤取代、命運被傷口擺布，誰還會駐足陽光里歌唱？”

其中“陰謀與利益的私奔”、“政客與小丑的媾合”，高度概括，又極其形象，恰到好處地發揮了比喻的作用。同樣“真理被謬誤取代、命運被傷口擺布”，也具有貼切、巧妙的效果。作者對歷史題材的書寫，虛實之間，依然給人具體可感的感覺，這是最難能可貴的。

當然，任何作品都不可能是至善至美的，明智的作家都會有同感。黃恩鵬作為當代散文詩作家中的代表，同樣也還有提升與歷練的空間。某些作品中的文字依然還有推敲的余地，比如《隱沒的光》里的《獨愁》一節，其中一句“梨花還鮮潤的女人，迎著月光，走上了一道曲折山路。”其中“一道”改成“一段”是否更順暢？另外一句“雌色的火在引誘什么，讓我受刑于這溫柔的裹纏？”其中“裹纏”改成“纏綿”是否更符合內在的韻味？當然筆者的感受也不一定正確。文學藝術，一定是“仁者見仁智者見智”。總之，作者的優長是顯而易見的。

作者曾經這樣說道：“‘天地君親師’[4]，古人的認識比我們深刻。試想：天地初始，先有山水，后有人、有城，那么，以自然為中心天經地義。現代人應該覺醒并改變態度，認識自己的窘境，削減或節制利益的無限需求，變‘人類中心主義’為‘自然中心主義’。我常以這種心理，探尋遺存的生態。對于我內心早已久遠了的村莊來講，也許只有把它當作天堂來熱愛，神性才能夠找到。”作者對大自然的這種敬畏，特別值得現代人學習、思考，我們只有理解了作者這種對大自然的態度，才能真正讀懂他的《過故人莊》。總之，黃恩鵬的這本散文詩集，顯示了作者博大的胸襟、開闊的視野、高遠的境界，它是中國當代生態散文詩的交響。

注 釋

1.黃恩鵬：《過故人莊·自序》，中國青年出版社，2011年12月出版。

2.黃恩鵬：《過故人莊》，中國青年出版社，2011年12月出版，第115頁。

3.同上，第118頁。

4.黃恩鵬：《過故人莊·自序》，中國青年出版社，2011年12月出版。