從《五女拜壽》與《李爾王》看中西方迥異文化

摘 要：文章從官場(chǎng)與家庭、婚姻與門(mén)第、血緣與親情以及欣賞習(xí)慣等眾多方面入手，以對(duì)比研究的方法，對(duì)《五女拜壽》與《李爾王》這兩部劇作進(jìn)行了深入解讀，揭示了蘊(yùn)含于其中的中西方民族不同的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：官場(chǎng)與家庭 婚姻與門(mén)第 血緣與親情 欣賞習(xí)慣 文化元素

文學(xué)是文化的重要載體，而文化的脈搏連著民族的心臟。世界各國(guó)的文化有共同性，又有特殊性。中西文化的巨大差異，也表現(xiàn)在《五女拜壽》和《李爾王》這兩部劇作中，其具體表現(xiàn)為官場(chǎng)與家庭、婚姻與門(mén)第、血緣與親情的復(fù)雜關(guān)系和不同的欣賞習(xí)慣等眾多方面。

一、官場(chǎng)與家庭

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中指出，在社會(huì)與個(gè)人的相互關(guān)系上，把重點(diǎn)放在個(gè)人者，是謂個(gè)人本位；同在此關(guān)系上而把重點(diǎn)放在社會(huì)者，是謂社會(huì)本位。個(gè)人本位的社會(huì)尤以英美為明顯例子，而社會(huì)本位的代表則以蘇聯(lián)為典型例證，而中國(guó)則是一“倫理本位的社會(huì)”{1}。所謂“倫理本位”，是指由家庭生活所產(chǎn)生的人倫關(guān)系推及滲透到社會(huì)各層面而成其基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)與文化特征。因此，在中國(guó)的封建時(shí)代，家庭矛盾往往折射出官場(chǎng)的政治紛爭(zhēng)，家庭又十分敏銳地受到官場(chǎng)的影響而成為它的晴雨表。“一人得道，雞犬飛升；一人失勢(shì)，全族遭殃”的描述，恰恰印證了這一獨(dú)特的中國(guó)文化元素。

《五女拜壽》就是從家庭成員倫理情感的演變，將家庭命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)有機(jī)地融為一體的。“花樹(shù)同園不同根，我與那姐妹并非一母生。想當(dāng)年生父慘遭嚴(yán)嵩害，救孤女多虧叔父楊繼盛。”{2}這段唱詞道出了楊三春的身世和家庭關(guān)系，也使觀(guān)眾了解到她眼下的境況是由政治斗爭(zhēng)所造成的；“富而無(wú)驕貧無(wú)諂”“不想攀龍附鳳”{3}的鄒應(yīng)龍是有品節(jié)的君子，所以要忍受岳母的白眼以及勢(shì)利眼婢女們的奚落，是因他胸懷鴻鵠大志，要等機(jī)會(huì)向楊繼盛面獻(xiàn)除奸之計(jì)；楊繼盛未扳倒嚴(yán)嵩反遭斬首，楊繼康受到株連，家庭命運(yùn)從天上掉到了地下，也只因“一人失勢(shì)，全族遭殃”。由此可見(jiàn)，官場(chǎng)的政治斗爭(zhēng)深深影響了個(gè)人的家庭生活，并滲透于各家庭成員關(guān)系之間。另外，在政治斗爭(zhēng)環(huán)境下，家庭矛盾呈現(xiàn)出新的變化。起先，身為戶(hù)部侍郎的楊繼康因不滿(mǎn)嚴(yán)嵩專(zhuān)權(quán)，有意告老還鄉(xiāng)。他的女兒女婿們爭(zhēng)搶著奉養(yǎng)他和老伴，都擺出各自最有競(jìng)爭(zhēng)力的條件。而當(dāng)其受到株連被削職抄家、無(wú)家可歸之時(shí)，其親生女兒女婿們又將其拒之門(mén)外。何以如此？一是二老有積蓄；二是當(dāng)時(shí)官員告老還鄉(xiāng)，雖無(wú)重權(quán)，尚有人脈。而一旦被削職抄家，非但失去了原本的這些優(yōu)勢(shì)，還要背上一個(gè)“罪臣”的惡名。可見(jiàn)這個(gè)家庭與官場(chǎng)有著割不斷的聯(lián)系，折射出朝廷內(nèi)部的矛盾及由此產(chǎn)生的勢(shì)力格局：支持楊繼盛力除奸黨嚴(yán)嵩的，以鄒應(yīng)龍和楊繼康為代表；畏懼奸賊、膽小怕事、明哲保身的中間派，以陳松年為代表；趨炎附勢(shì)、為虎作倀的惡賊奸黨，以認(rèn)賊作父的女婿俞志云為代表。

而《李爾王》所展示的是個(gè)人本位社會(huì)，其中大小人物多帶有個(gè)人本位特征。老王李爾感到身心疲憊，不想為國(guó)事所累，但還想繼續(xù)保住自己的權(quán)威。因此，他從個(gè)人意愿出發(fā)，將國(guó)土分給女兒們。而當(dāng)小女兒沒(méi)有按照他固執(zhí)己見(jiàn)的規(guī)則去做時(shí)，他由著性子將她逐出家門(mén)。在高納里爾和里根的眼里，李爾不是父親，是王，她們覺(jué)得自己只是他的奴才，因此她們能夠?yàn)榱藗€(gè)人利益對(duì)他屈意承歡、阿諛獻(xiàn)媚，甚至在目的達(dá)到之后，減掉其隨從衛(wèi)兵并將其驅(qū)逐荒野也并不覺(jué)得有什么不孝。而已婚伯爵格羅斯特一時(shí)沖動(dòng)搞了一場(chǎng)“銷(xiāo)魂的游戲”，結(jié)果就有了私生子愛(ài)德蒙，而這個(gè)私生子為了發(fā)泄私怨、謀取私利，設(shè)計(jì)并實(shí)施了系列計(jì)劃，不惜殘害父親與哥哥。而在這期間，公主出身且已身為公爵夫人的高納里爾和里根竟然紅杏出墻，同時(shí)愛(ài)上了愛(ài)德蒙，還為他爭(zhēng)風(fēng)吃醋，甚至相互殘害。由此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)，家與國(guó)的概念是他們十分漠視的，其個(gè)人意愿才是行動(dòng)的準(zhǔn)則與動(dòng)力。這與《五女拜壽》中表現(xiàn)出的家國(guó)念完全不同。

二、婚姻與門(mén)第

婚姻與門(mén)第的結(jié)合，是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)。門(mén)第的含義，是指家庭在社會(huì)上的地位等級(jí)和家庭成員的文化程度等。中國(guó)古代社會(huì)中上層社會(huì)家庭在考慮子女的婚姻問(wèn)題時(shí)，首先考慮的是未來(lái)親家的門(mén)第，也就是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻使得世家大族強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，盡享優(yōu)越的物質(zhì)資源和政治資源，這種由門(mén)第締結(jié)的婚姻關(guān)系在某種程度上也就是政治關(guān)系。這一特點(diǎn)在《五女拜壽》中得到了印證。身為戶(hù)部侍郎的楊繼康在選擇女婿時(shí)定然要看對(duì)方的門(mén)第：長(zhǎng)婿俞志云為尚書(shū)公子、狀元種子；次婿丁大福是蘇州首富、有財(cái)有勢(shì)；四婿陳文新和五婿陳文華，是前朝相國(guó)之后、禮部侍郎陳松年之子，皆為杭州才子、江南名士。楊繼康與陳松年既是同窗又是同年，同朝為官二十多年。可見(jiàn)，這四位女婿不是“權(quán)貴”就是“財(cái)富”，是典型的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻。而三婿鄒應(yīng)龍初為一介貧士、窮酸秀才，所以為人不齒；而一旦騰達(dá)則為乘龍快婿、門(mén)戶(hù)即等。這一傳統(tǒng)的文化元素，也是導(dǎo)致本劇官場(chǎng)與家庭難解難分的主要因素。

在莎士比亞反映婚姻愛(ài)情的劇作中，婚姻雙方考慮的不是門(mén)第問(wèn)題，而多為種族問(wèn)題（《威尼斯商人》）、家族矛盾（《羅密歐與朱麗葉》）。《李爾王》似乎也不存在這種婚姻關(guān)系。李爾王高高在上，在他眼里，公侯伯子男都是他的奴才，他要的是服從與尊敬。在這種情況下，又有哪個(gè)門(mén)檻能與他門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)呢？長(zhǎng)婿奧本尼和次婿康華爾都是公爵，前來(lái)向小女求婚的是國(guó)王和公爵。法國(guó)國(guó)王娶走具有個(gè)人魅力的考狄利婭，一方面可能這是作者在演繹一種新的婚姻理念，另一方面這也可能是李爾王的政治外交手段。

表面看來(lái)，身份顯赫的李爾王與楊繼康在嫁姑娘時(shí)都要考慮門(mén)第問(wèn)題。但他與楊繼康有所不同，他是王，而楊繼康是臣。楊繼康不僅需要靠門(mén)第高的親家形成人脈在官場(chǎng)上左右逢源，等老了還需要有錢(qián)有勢(shì)的半子來(lái)孝養(yǎng)，而李爾王并不需要這一切。這正是中西兩種文化的不同所造成的。

三、血緣與親情

“血緣”是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系，如父母與子女的關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，以及由此而派生的其他親屬關(guān)系。“親情”是人間最無(wú)私、最真誠(chéng)的一種感情，它重在“情”字。血緣與親情之間，一般來(lái)講，血濃于水，有血緣的應(yīng)該有親情。但這并不絕對(duì)，有血緣不一定有親情，無(wú)血緣不一定沒(méi)有親情。血緣可以成為親情的基礎(chǔ)，而親情又可以超越血緣。親情可以消除隔閡，而血緣卻不一定行。

中國(guó)社會(huì)一向有重視血緣和親情的傳統(tǒng)，在兩者之間，對(duì)血緣的看重往往勝過(guò)親情。《五女拜壽》深刻地反映了這一民族文化元素。當(dāng)家人稟報(bào)：“稟老爺夫人，蘇州大小姐大姑爺、二小姐二姑爺，杭州四小姐四姑爺、五小姐五姑爺一齊進(jìn)京拜壽來(lái)了！”{4}楊氏夫婦異口同聲地說(shuō)道：“快快有請(qǐng)。”而當(dāng)家丁稟報(bào)：“稟老爺夫人，三姑爺三小姐拜壽來(lái)了。”{5}楊夫人馬上表現(xiàn)出不快，而楊繼康向家丁說(shuō)道：“吩咐他們進(jìn)來(lái)。”前面是“快快有請(qǐng)”，后面是“吩咐他們進(jìn)來(lái)”，不同的話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)出他們對(duì)親生女兒和沒(méi)有血緣的義女的不同態(tài)度。楊夫人多次表現(xiàn)出對(duì)非血緣關(guān)系的輕視，如在義女三春未來(lái)之前，她說(shuō)：“我四個(gè)親女兒夠了。”{6}在得知三春兩手空空前來(lái)時(shí)，又說(shuō)：“哼，這個(gè)領(lǐng)養(yǎng)的野丫頭，嫁了個(gè)窮書(shū)生流落天涯，她來(lái)做甚？”{7}尤其是當(dāng)三春教訓(xùn)出言勢(shì)利、沒(méi)有規(guī)矩的婢女夏蓮時(shí)，她竟然以“不孝”的罪名將三春夫婦趕出門(mén)外。楊夫人如此絕情以至于后來(lái)自己都覺(jué)得“路已走絕”。相反，該劇還表現(xiàn)出對(duì)親情的重視。盡管為義女，盡管總是遭受養(yǎng)母以及二姐雙桃的白眼，甚至還要忍受勢(shì)利婢女的奚落與不敬，楊三春卻有一顆感恩的心：“爹爹收我螟蛉女，沒(méi)齒難忘養(yǎng)育恩。”{8}這深重的感恩之情就是親情，它能使人不計(jì)前嫌而消除隔閡。因此，后來(lái)當(dāng)楊老夫婦投親遭拒、走投無(wú)路、瀕臨絕境之際，義女三春喊著“爹、親娘，兒來(lái)晚了！”{9}將二老接至家中悉心奉養(yǎng)。劇作家對(duì)人物之間血緣與親情的處理，顛覆了“血濃于水”的傳統(tǒng)誤區(qū)，熱情地謳歌了超出血緣的人間真情。這一處理非但不影響對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，反是對(duì)博大的民族心理的禮贊。

西方社會(huì)更重視利益和法律，在利益和法律面前血緣和親情失去了價(jià)值。李爾王與其三個(gè)女兒均存在血緣關(guān)系，但當(dāng)他的三女兒沒(méi)有說(shuō)出滿(mǎn)足他虛榮心的花言巧語(yǔ)時(shí)，他斷然取消了她的土地繼承權(quán)并將其遠(yuǎn)嫁異國(guó)；而當(dāng)他的大女兒和二女兒違背諾言對(duì)他百般刁難時(shí)，他竟惡毒地詛咒她們——造化的女神，取消她的生殖的能力，干涸她的產(chǎn)育的器官！”{10}“不要讓一顆忘恩負(fù)義的人類(lèi)的種子遺留在世上！”{11}似乎怎樣都難解心頭之恨。三姊妹之間存在血緣關(guān)系，而眼看著自己的親妹妹考狄利婭被父親轟出家門(mén)，高納里爾和里根不但不為之說(shuō)情反而幸災(zāi)樂(lè)禍地說(shuō)，“妹妹今天空手跟了漢子去也是活該”{12}；為了獨(dú)享“愛(ài)情”，親姐妹爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互殘殺。作為私生子，愛(ài)德蒙與格羅斯特是有血緣關(guān)系的。但依照法律，私生子沒(méi)有土地繼承權(quán)，尷尬的出身已讓愛(ài)德蒙痛苦不堪，而更令他難以忍受的是父親提起他時(shí)那種戲謔的口吻；愛(ài)德蒙與愛(ài)德伽是有血緣的同父異母兄弟，但為了個(gè)人利益，親兄弟擋路也要除掉。《李爾王》中父放逐女、女驅(qū)逐父、兄弟仇殺、姊妹相殘的丑劇，徹底暴露了以“自我利益”為中心的民族心理的痼疾。也許你會(huì)提到考狄利婭救父、愛(ài)德伽救父，那只是作者為挽回人倫而點(diǎn)亮的希望之燈罷了。

我們通過(guò)觀(guān)察分析兩部劇作中人物之間的關(guān)系，以及在劇情當(dāng)中的精彩表現(xiàn)，可以看出中西方不同民族在血緣和親情上存在著巨大的差異。

四、結(jié)局與欣賞習(xí)慣

好的戲劇作品，故事必須要“完整”，這是亞里士多德戲劇理論所要求的。《五女拜壽》與《李爾王》的故事都是完整的，但結(jié)局卻不同。在《五女拜壽》末場(chǎng)，鄒應(yīng)龍?jiān)诔⑸辖K于參倒禍國(guó)殃民的嚴(yán)嵩，楊繼盛平反昭雪。楊繼康官?gòu)?fù)原職，牡丹廳重開(kāi)壽筵，義女三春上升為主角，勢(shì)利女雙桃被母罵羞愧跑掉，翠云被楊老夫婦認(rèn)作義女，楊府又上演了五女拜壽一幕；而在《李爾王》的結(jié)尾，考狄利亞帶兵回國(guó)欲救助精神崩潰的老父李爾，但戰(zhàn)斗失利，她和李爾都被關(guān)入地牢。之后雖然惡人得到了應(yīng)有的懲罰，但是考狄利婭卻被秘密處死，痛失愛(ài)女的李爾也悲傷至極死去。

盡管在取材、情節(jié)氣氛等方面具備了悲劇元素，《五女拜壽》與中國(guó)其他的傳統(tǒng)戲劇一樣，有著一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局。有人認(rèn)為，中國(guó)戲劇沒(méi)有真正的悲劇，就連《趙氏孤兒》與《六月雪》那樣的悲劇，都有趙孤復(fù)仇、竇娥終得昭雪的結(jié)局。究其原因，不外有三。其一，作者的創(chuàng)作目的之一是要撫慰觀(guān)眾與讀者的心靈。在談及中國(guó)人的欣賞習(xí)慣時(shí)，王國(guó)維認(rèn)為：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也。故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合， 始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣。”{13}同情弱者、匡扶正義的民族心理，使觀(guān)眾往往覺(jué)得劇中正角是他們自己，他們就是鄒應(yīng)龍、楊三春、趙孤和竇娥。其二，反映歷史的真實(shí)。《五女拜壽》所依據(jù)的嚴(yán)楊斗爭(zhēng)是真實(shí)的歷史事件，鄒應(yīng)龍大敗嚴(yán)嵩的結(jié)局也是真實(shí)的。盡管楊繼盛的結(jié)局是悲壯的，但嚴(yán)嵩畢竟被鄒應(yīng)龍拉下了馬。這種結(jié)局不只能撫慰觀(guān)眾，也符合歷史的邏輯。其三，大團(tuán)圓結(jié)局取決于中國(guó)觀(guān)眾的欣賞習(xí)慣。由于長(zhǎng)期受佛家“歷史循環(huán)論”的影響，中國(guó)人民逐步積淀而成“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的審美心理和欣賞習(xí)慣，使大團(tuán)圓結(jié)局成為中國(guó)戲曲的一種結(jié)構(gòu)模式。有人認(rèn)為大團(tuán)圓結(jié)局是一種“中庸”態(tài)度，這種劇作成了“亦悲亦喜不悲不喜”的怪物，這個(gè)說(shuō)法有待商榷。

《李爾王》同西方其他悲劇一樣，結(jié)局大多不取“大團(tuán)圓”模式，反而要悲上加悲。究其原因，主要是受亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里的戲劇理論影響：悲劇和喜劇要概念清楚、涇渭分明，各自具有不同的審美效果；“悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”{14}，暴露其中的可恨可憐，而最可恨可憐的就是親屬之間的仇殺。該理論要求悲劇不僅僅是一種悲痛，而是一種對(duì)人性的震撼。可見(jiàn)，西方悲劇定位在拷問(wèn)人們的良心，用劇中人的悲慘命運(yùn)，尤其是“高尚”人物之死來(lái)考驗(yàn)觀(guān)眾的耐受力。這一點(diǎn)上，《李爾王》做到了極致。

可見(jiàn)，中西方戲劇創(chuàng)作目的的不同、所依據(jù)理論的不同，再加上東西方觀(guān)眾欣賞習(xí)慣的不同等方面因素，使得二者出現(xiàn)了人物命運(yùn)的不同、結(jié)局的不同。

《五女拜壽》與《李爾王》長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的喜愛(ài)，在于它們都通過(guò)精妙的戲劇手法，從“家庭”視角入手，將目光聚焦于國(guó)家的命運(yùn)與前途，并揭示了病態(tài)社會(huì)中人性的善惡，展示了東西方民族各自的豐富文化內(nèi)涵，這正是它們具有永恒藝術(shù)魅力的原因。

① 梁漱溟：《梁漱溟全集（三）》，山東人民出版社2005年版，第49頁(yè)。

{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8}{9} 顧錫東著，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)編：《顧錫東劇作選》，浙江文藝出版社1990年版，第9頁(yè)，第16頁(yè)，第3頁(yè)，第5頁(yè)，第5頁(yè)，第5頁(yè)，第9頁(yè)，第31頁(yè)。

{10}{11}{12} 莎士比亞著：《莎士比亞全集（九）》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1992年版，第178頁(yè)，第203頁(yè)，第158頁(yè)。

{13} 王國(guó)維、蔡元培：《紅樓夢(mèng)評(píng)論〈胡適文存〉石頭記索引》，上海古籍出版社2005年版，第13頁(yè)。

{14} 亞里士多德著：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第38頁(yè)。