對(duì)版畫(huà)作品中民族風(fēng)格當(dāng)代性的美術(shù)研究

摘要：當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作中有些藝術(shù)家根據(jù)少數(shù)民族的文化特征與精神面貌，創(chuàng)造出了具有自己風(fēng)格特點(diǎn)的作品。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新闡釋，從民族特征中尋找出具有個(gè)人形式符號(hào)的同時(shí)使作品具有鮮明的時(shí)代感。通過(guò)分析當(dāng)代風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)家蘇新平、王華祥、賀昆等，嘗試從民族風(fēng)格在當(dāng)代版畫(huà)作品的運(yùn)用中，分析總結(jié)出他們的創(chuàng)作方法，能給予我們現(xiàn)階段的創(chuàng)作一些啟示，進(jìn)而創(chuàng)作出具有當(dāng)代性的民族文化的版畫(huà)作品。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代性；民族風(fēng)格；版畫(huà)創(chuàng)作

俄國(guó)美學(xué)家普列漢諾夫曾說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由他的心理所決定的，他的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。”在我國(guó)的版畫(huà)創(chuàng)作中有兩個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)作群體比較突出——內(nèi)蒙古哲里木版畫(huà)群體和云南絕版木刻群體，這兩個(gè)版畫(huà)群體的形成和發(fā)展又都受到民族文化境況的影響。

一、版畫(huà)創(chuàng)作中民族風(fēng)格的表現(xiàn)

內(nèi)蒙古哲里木版畫(huà)與云南絕版木刻版畫(huà)是在少數(shù)民族的土壤上發(fā)展起來(lái)的，作品中帶有強(qiáng)烈的民族文化與地域風(fēng)情，是對(duì)民族生活環(huán)境與狀況進(jìn)行的自我表達(dá)，傳承民族文化的同時(shí)表達(dá)了一種深層內(nèi)在的民族精神氣質(zhì)。

內(nèi)蒙古哲里木版畫(huà)創(chuàng)作者大多是當(dāng)?shù)氐拿晒抛澹L(zhǎng)期生活在內(nèi)蒙古通遼一帶，獨(dú)特的草原生活為藝術(shù)提供了依據(jù)。游牧生活中，蒙古族的生產(chǎn)方式依靠生態(tài)自然，他們與自然和諧共處，崇尚自然。同時(shí)逐水而居的生活方式給他們提供了廣闊的空間，自由放任，無(wú)所拘束。受當(dāng)?shù)孛褡逦幕c生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的影響，科爾沁版畫(huà)作品運(yùn)用蒙古族元素來(lái)表現(xiàn)文化特征，在創(chuàng)作中描繪著民族的節(jié)日與風(fēng)俗，記錄著民族日常的生活狀態(tài)，反映出蒙古族的文化精神。運(yùn)用簡(jiǎn)潔樸素的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，使畫(huà)面充滿了原始生命活力，讓心靈與生活達(dá)到完美和諧。畫(huà)面具有構(gòu)圖簡(jiǎn)單、造型簡(jiǎn)潔、刀法粗獷、線條強(qiáng)烈、裝飾性強(qiáng)等特征。

畫(huà)面特征是生活的產(chǎn)物，蒙古族在流動(dòng)的游牧生活中，攜帶物品少，注重運(yùn)用自然中的事物，偏重實(shí)用性與自發(fā)性，使藝術(shù)與生活相重合。如邵春光、歐廣瑞在《烏珠穆沁的傍晚》的作品中，運(yùn)用具象的民族符號(hào)蒙古包、遼闊草原、蒙古服裝、羊群、奶桶把蒙古族原生態(tài)的野性、剛勁、拙雅等特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)表現(xiàn)人物運(yùn)用粗獷的線條、夸張且分明的輪廓，凸顯樸素與率真的性格。另一幅作品《崛起的科爾沁版畫(huà)》中，再現(xiàn)了蒙古族當(dāng)今的思想與品質(zhì)，描繪民族豪邁與奔放的風(fēng)俗禮儀生活狀態(tài)下具有時(shí)代的特征，富有草原自然的氣息。作品表現(xiàn)了蒙古族鮮明的民族特征，獨(dú)特的地域特色也造就了草原文化，予以奠基。

云南獨(dú)特的地域特征與民族風(fēng)格造就了云南絕版木刻。云南地貌與眾不同，低緩山丘與險(xiǎn)峻高山并存，兩者海拔相差為6000多米，環(huán)境優(yōu)美、四季如春，植物迥異鮮艷。少數(shù)民族種類與人口眾多，人們依靠地域環(huán)境而分散雜居，形成多姿多彩的民族風(fēng)情，促進(jìn)了民族文化的多樣發(fā)展。

如版畫(huà)家賀昆，出生在云南，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的精神與文化有著深刻理解，作品《老宅新彩》《如魚(yú)得水》系列，在民族特色的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)代都市文化現(xiàn)象，創(chuàng)造出既有本民族特色又具有當(dāng)代意義的作品。少數(shù)民族藝術(shù)中強(qiáng)烈的形式、鮮明的色彩、純樸的氣質(zhì)直接影響著賀昆，使得他的作品中有股濃濃的原始味道，強(qiáng)烈的色彩與狂野的線條充斥著整個(gè)畫(huà)面。形成云南絕版木刻構(gòu)圖飽滿、 形象粗獷、寫(xiě)實(shí)與意象并存、夸張而不怪異、色彩鮮艷而豐富等特征。

哲里木版畫(huà)與云南版畫(huà)在表現(xiàn)方法與題材上重于開(kāi)發(fā)民族特征，利用民間資源。創(chuàng)作者們都是在當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)，熱愛(ài)并熟悉自己的家鄉(xiāng)，崇尚自然、追求自由，這種生活態(tài)度是他們民族文化的核心。根植于本土文化，繼承民間的藝術(shù)傳統(tǒng)表現(xiàn)這片獨(dú)特的地域風(fēng)情，追求的不是自然物與人物的準(zhǔn)確形象，而是為了表現(xiàn)內(nèi)在精神的需求。

二、民族風(fēng)格在當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

藝術(shù)是通過(guò)體驗(yàn)社會(huì)文化后進(jìn)行表達(dá)，在文化與傳承、環(huán)境與生活的互動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。版畫(huà)作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分也展現(xiàn)出不同特色，如藝術(shù)家徐冰、方力鈞、蘇新平、張敏杰等。其中蘇新平、王華祥通過(guò)民族特征來(lái)表達(dá)自己對(duì)這個(gè)民族及社會(huì)的理解與再認(rèn)識(shí)，傳達(dá)出藝術(shù)家的態(tài)度，引起人們的思考與共鳴，使作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有意義。

內(nèi)蒙古藝術(shù)家蘇新平的版畫(huà)作品，同樣是描繪草原上牛、羊、馬與牧人的形象，可是畫(huà)面中的事物是孤立而有序地靜止。出現(xiàn)在草原上的羊和馬都是以群為主，不會(huì)有單個(gè)的羊或者馬，但在蘇老師的作品《躺著的男人和遠(yuǎn)去的馬》中，馬與人孤單著，只有一個(gè)形象突兀地立在舞臺(tái)中間，從頂上灑下一束光。寫(xiě)實(shí)的物體與非現(xiàn)實(shí)的空間、自然的事物與強(qiáng)烈的光影相結(jié)合，使觀者產(chǎn)生心理上的暗示。我們看到用夸張、簡(jiǎn)潔的手法塑造了蒙古牧民的形象，孤立的人與動(dòng)物賦予了生命的堅(jiān)韌與遼闊，空曠的空間形成平淡與寂靜的性格。牧民隨著莫日根河而放牧生活，自然而隨意的生活方式給他們以孤寂與寞然的態(tài)度。這些民族特征與當(dāng)代個(gè)人符號(hào)碰撞在一起時(shí)，作品就展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代感。訴說(shuō)古老的民族在進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代生活中所面臨的困惑，游牧生活與現(xiàn)在生活的矛盾，現(xiàn)代化生活意識(shí)與傳統(tǒng)的心理意識(shí)在給予觀眾啟示，在時(shí)代大潮中訴說(shuō)著少數(shù)民族的發(fā)展。

易英所說(shuō)：“作為造型藝術(shù)用的藝術(shù)符號(hào)是耐人尋味的，其實(shí)題材就是個(gè)藝術(shù)符號(hào)，人們的生活經(jīng)歷不同，自然會(huì)熟悉不同的題材，掌握不同的藝術(shù)符號(hào)。”王華祥是從貴州走出來(lái)的藝術(shù)家，他喜歡傳統(tǒng)，熱愛(ài)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，在喜新不厭舊的同時(shí)既不守舊也不守新，他認(rèn)為上帝給人們的東西沒(méi)有一樣可稱為是壞的。版畫(huà)《貴州人》系列，描繪身邊的勞動(dòng)人民，夸大的頭像、簡(jiǎn)單的形象表現(xiàn)出貴州勞動(dòng)人民純樸、憨厚的品格，畫(huà)面中強(qiáng)化人物生活原型特征，在細(xì)節(jié)上嚴(yán)謹(jǐn)刻畫(huà)，五官夸張而精致，個(gè)人特點(diǎn)鮮明，塑造出內(nèi)在的人物性格。在傳統(tǒng)描繪的基礎(chǔ)上大膽突破傳統(tǒng)，獨(dú)特而又自然樸素。在這一系列的版畫(huà)中，明確地表現(xiàn)了自己民族的特征，同時(shí)又用當(dāng)代視野去描繪變化中的人物，使得創(chuàng)作具有當(dāng)代性。

三、民族特征與當(dāng)代性的結(jié)合

如王林先生所說(shuō)，當(dāng)代版畫(huà)應(yīng)多分析版畫(huà)造型意識(shí)的變化，造型意識(shí)的變化包括很多方面，從解除傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)的限制，直至接觸“版”的限制，可以讓藝術(shù)家根據(jù)自己的情況來(lái)實(shí)踐不同的方法，從而研究作為當(dāng)代人怎么與世界、怎么與周圍、怎么與自己進(jìn)行溝通與表達(dá)。

作為生活在少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)家，賀昆通過(guò)觀察民族特征與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系，進(jìn)而表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在版畫(huà)《原野》中，運(yùn)用云南絕版木刻方法，從重顏色開(kāi)始印制，逐漸減版，淺顏色為上層色，這時(shí)鮮艷的顏色厚重且強(qiáng)烈。一塊版子上同時(shí)印多種顏色，使得顏色重疊多變，不同色塊的穿插也豐富了畫(huà)面。他不去追求事物的寫(xiě)實(shí)效果，而是注重畫(huà)面的形式，他認(rèn)為版畫(huà)不應(yīng)跟著自然走，而應(yīng)尊重事物的特性，對(duì)人與事物進(jìn)行提煉，從而表達(dá)在當(dāng)下生活中對(duì)這些人與事的看法。

這些當(dāng)代的藝術(shù)家，蘇新平、王華祥、賀昆等都主張從各民族傳統(tǒng)文化中汲取其精華，注重發(fā)展多元化的藝術(shù)形式，從當(dāng)代生活環(huán)境中尋找到新的切入點(diǎn)來(lái)表達(dá)我們所處的時(shí)代及我們的認(rèn)識(shí)。一方面，可以讓我們找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活之間的碰撞點(diǎn)，另一方面，可以讓我們更加了解自己，重新審視自己的民族文化。這樣的創(chuàng)作方法是在注重各民族本土文化的同時(shí)，吸收外來(lái)的文化藝術(shù)，同時(shí)結(jié)合每個(gè)畫(huà)家的個(gè)人氣質(zhì)、生活體驗(yàn)以及追求，從而不斷地提煉與深化彼此的創(chuàng)作語(yǔ)言。當(dāng)代世界是一個(gè)多元化的時(shí)代，只表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化是狹隘的，需從傳統(tǒng)文化中探求其思維方式，進(jìn)而與現(xiàn)代人的生活方式相結(jié)合，尋找到合適的當(dāng)代語(yǔ)言形式。

通過(guò)分析各少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)家及其作品，總結(jié)各藝術(shù)家怎樣根據(jù)本民族自身的特點(diǎn)及思維方式來(lái)創(chuàng)造作品，或者能重新審視習(xí)以為常的事物，對(duì)同一件事情能從另一個(gè)角度來(lái)闡釋，審視這個(gè)民族背后的精神意識(shí)。我們雖然擁有很便利的資源，但是怎樣運(yùn)用好少數(shù)民族這個(gè)資源并不是要流于模仿。在挖掘本民族的精神與文化歷史時(shí)，獲得屬于自己的語(yǔ)言與風(fēng)格形式，身為其中的一份子，在運(yùn)用少數(shù)民族文化的同時(shí)還能使作品具有當(dāng)代性，是筆者一直思考的問(wèn)題。

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作者單位：

內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院