芻議北宋初中葉時期的儒家天命觀

天命是對天地變幻與人之生死際遇的一種思考，是人類有思維以來最為古老的思考命題之一。儒家對天命的思考也是一以貫之的，與宗教有神論的天命觀不同，儒家的天命觀有其可知性的一面，“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）。北宋初中葉思想界空前活躍，“天命”作為儒學重要的母命題得到了廣泛深入的探討，本文擬以北宋初中葉三位最富影響力的思想者——歐陽修，王安石，蘇軾為中心，探尋儒家天命觀在北宋初中葉的演變走向。

一、“天命”如何走向“理”

宋朝對文官的重視，對儒士的重用，使得文人對命運有了一種較為普遍的積極體認。朝廷偃武修文，重視經籍;印刷術的發達讓作品更為便捷地流行當時，傳于后人，這些都給了士人以實現自我價值的信心。在此背景下，歐、王、蘇對待天命的態度，都比較理性積極。雖然大方向上，三人幾乎口徑一致，但他們思考的角度有很大的差異。其中，歐陽修是一個君子意識很強的人，他對天命的思考更大程度上取決于他對君子這一角色的執著，他認為天命固然不可違逆，但是要想對它有徹底的了解是不大可能的，知命只是君子不求茍合于世的精神和理論支撐。“初以得失委命而進，則臨事自應不動于懷?！保ā杜c焦千之書簡》）將最終的得失成敗歸之天命，是君子做到臨事不動于懷的一種方法。有了這一支撐，君子方得以心平氣和地面對命運暫時的不公，能夠堅守道德人格，不至于“摧眉折腰事權貴”。但是，盡管質疑天命，務實的歐陽修還是為抵達“知命”這一君子的理想境界架設了一道可攀登的云梯，這就是以人情推天命。“天地鬼神不可知，故推其跡，人可知者，故直言其情，以人情而推天地鬼神之跡，無以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。”（《易童子問》）天命與人事在這里成了同一命題的兩極，通人情則知天命——這就是歐陽修給后人最大的啟發。

與歐陽修立足修身不同，蘇軾更多的是行而上的思考，他思維開闊，汪洋恣肆。雖未對天命給出正式的定義，但他的文字，很明確的將天命擴大為宇宙中恒常不變的規律：“世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫?！茞褐畧?，至于子孫，而其定也久矣。”（《三槐堂銘并序》）天命有其恒常的正義，但不能求之于一人一時一事，它決非身處困厄的人們時常要想的那樣不公。這種宏大的思維方式，造就了蘇軾天命觀的豁達較歐陽修更徹底。

王安石的思考更為嚴密，具有很強的思辨性，展現出理論的縱深。他跟蘇軾一樣對天命作了廣義的解釋，把萬物的興衰，人的貴賤窮通都歸之于命。在王安石的論述中不僅出現了一系列跟天命有關的概念，而且正式將天命與道捆綁在一起，天道落實于人道，“天之命一，而人之時不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任時，貴賤禍福之來，不能沮也?！笨梢?，其王安石的推理與理學的思維方式顯然更為接近。

二、正統中蘊藏的變數

歐、王、蘇思考天命的方式，邏輯走向，讓我們看到了理學論證的思路。但是，他們又都有著各自鮮明的個性特點，他們的思考并非一味局限于儒學框架之內，而是有著不同程度的開放性，這種開放性所帶來的張力，是儒學發展中不可忽視的變數。

1.歐陽修的“人情”。歐陽修是一個非常清醒的人，他從來沒有將自己繞進行而上的虛渺里面，對天命也好，其他儒學命題也好，并沒有從哲學層面作過系統深入的論述，他只是立足現實，經營著自己的人生價值。

歐陽修一方面對天命心存敬畏，一方面也對君子能否知命提出了質疑。諸如《秋聲賦》寫于歐陽修政治生涯的繁盛期，如此冷靜，如此肅殺，足以看出他思想的清醒。他并未囿于儒學道統的框架之內，而是避善惡，談人情，強調人類社會長期形成的心理和處事方式，這不能不說是一種更切近實際，也更為人性化的思考。

2.蘇軾的“盡性知命”。蘇軾認為唯有“體乎自然，行乎不得已”，以盡人之天性才可以說是真正的“知命”，他有一套自成系統的人性論，與歐陽修相似，蘇軾不同意性具善惡，蘇軾明確地說“人之好惡，莫如好色而惡臭，是人之性也。好善如好色，惡惡如惡臭，是圣人之誠也?！保ā吨杏拐摗罚┨岢鋈说淖匀挥缶褪侨说谋拘?，人性和天命本是一體，只要消除了私心，順其自然，也就是達到“無我”，就完成了天命。

3.王安石的“命、道、性”。王安石的天命理論可以說是三人中最為具體系統的一個，但同時卻也是看似最矛盾的一個。在他的論述中，天命似乎具有兩面性。譬如，在《性命篇》中，王安石給命與性下了個定義“天授諸人則曰命，人受諸天則曰性”，而圣人的任務就是“用其道以正天下之命”，可見，個人的安危禍福并非王安石儒學命題中的“命”，天命是秉持天地之正氣的。

北宋是中國哲學史上一個變革的時代，儒學在歷經了盛唐時期佛道文化的繁榮及中唐以后儒學正統對佛道文化的批判之后，儒家思想者們將佛道文化理性地融入儒學系統，在逐步構建起理學本體論的同時，也為正統理學的解體埋下了伏筆。這一伏筆，上承魏晉玄學，下啟明代中后期質疑圣賢，舒張個性的進步思潮，可謂厚積而薄發。歐、王、蘇的天命觀正是從“天命”這一儒學母命題折射著北宋思想界的時代特點。

參考文獻：

[1]歐陽修《仲氏文集序》.歐陽修著洪本健教箋《歐陽修詩文集教箋》[M].上海古籍出版社2009.08.01

[2]蘇軾《墨妙亭記》.蘇東坡《蘇東坡全集》[M].北京燕山出版社2009.10.01

[3]王安石《推命對》.王安石著劉振鵬主編《王安石文集》[M].遼海出版社2010.05.01

（作者單位：江蘇省無錫市天元技工學校）