經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)是增長(zhǎng)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換

什么是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)？為什么它只發(fā)生在歷史長(zhǎng)河的一些節(jié)點(diǎn)上？傳統(tǒng)意義上的解釋都強(qiáng)調(diào)了體制、地理、金融和心理因素。麻省理工學(xué)院知名物理學(xué)家塞薩爾·伊達(dá)爾戈卻一反常態(tài)地認(rèn)為，想要了解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)，還需要走出社會(huì)科學(xué)的研究，在信息、關(guān)系網(wǎng)和復(fù)雜的自然科學(xué)中尋求答案。在新著《增長(zhǎng)的本質(zhì)》一書中，伊達(dá)爾戈結(jié)合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及物理學(xué)這兩個(gè)看似分離的領(lǐng)域，提出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新理論。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程表現(xiàn)為各種生產(chǎn)要素、各種資源的組合和配置。要素的組合方式不同，不同生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用不同，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呈現(xiàn)出不同的特征，從而就有了不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。伊達(dá)爾戈認(rèn)為，復(fù)雜產(chǎn)品（從企業(yè)到機(jī)器人，從應(yīng)用程序到汽車）是經(jīng)濟(jì)知識(shí)的物理生活，是一個(gè)對(duì)其教育、基礎(chǔ)設(shè)施和能力的可衡量體現(xiàn)。美歐上演的一波波金融危機(jī)故事告訴人們，發(fā)達(dá)國(guó)家超脫于實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的繁榮終歸是一場(chǎng)幻夢(mèng)；國(guó)家的良性發(fā)展需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展來(lái)保證。

經(jīng)濟(jì)秩序本質(zhì)上是一種行為模式，各種經(jīng)濟(jì)主體的行為都需要這種行為模式，也只有在這種模式里才能夠正常進(jìn)行。盡管我們不能指望經(jīng)濟(jì)學(xué)能解決所有的問題，不能對(duì)新的思路期望過高，但是它會(huì)給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟(jì)的思路。一如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主庫(kù)茲涅茨所言，“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可以定義為給居民提供種類日益繁多的經(jīng)濟(jì)商品的能力的長(zhǎng)期上升，這個(gè)增長(zhǎng)的能力，基于改進(jìn)技術(shù)，以及它要求的制度和意識(shí)形態(tài)的調(diào)整”，“我們把各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作是通常由人口的增加和廣泛的結(jié)構(gòu)變化所伴隨的每個(gè)人或每個(gè)勞動(dòng)力產(chǎn)值的持續(xù)增加。”

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力；反過來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)又決定著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，即科學(xué)一技術(shù)一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互依賴、相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過程。伊達(dá)爾戈認(rèn)為，“我們首先（要）理解與人類緊密相連的信息物質(zhì)——這些信息體現(xiàn)了人類的知識(shí)技術(shù)”，即“對(duì)知識(shí)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用”。根據(jù)伊達(dá)爾戈的解釋，一種新的技術(shù)或工藝發(fā)明只有當(dāng)它被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并帶來(lái)利潤(rùn)和潛在的贏利前景，才稱之為“創(chuàng)新力”。從歷史上看，世界科技中心在哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)國(guó)家就是強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然，世界科技中心可能不是只有一個(gè)，而是會(huì)有幾個(gè)中心。

創(chuàng)新性思維的產(chǎn)物，不同于其他東西，具有自己的特性。盡管土地、機(jī)器、資本、資源等都是稀缺的，但是思維與創(chuàng)新及其相應(yīng)的知識(shí)則是豐富的。“因此，我們真正在試圖解決的經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)是關(guān)于在人類關(guān)系網(wǎng)中知識(shí)、技術(shù)實(shí)體化的問題。”正如伊達(dá)爾戈在《增長(zhǎng)的本質(zhì)》中所言的，知識(shí)存量，包括技術(shù)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的存量，知識(shí)存量在不斷增加，利用知識(shí)存量就成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。所以，增長(zhǎng)的根本問題是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，“……在經(jīng)濟(jì)體系中，信息的發(fā)展——也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最核心的一點(diǎn)……”

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)是增長(zhǎng)的動(dòng)力轉(zhuǎn)換。無(wú)論是馬克思的“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”，還是伊達(dá)爾戈的創(chuàng)新及知識(shí)技術(shù)進(jìn)步論，它們都直接或間接地反映和凝集了人類邁向工業(yè)化進(jìn)程中，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展源泉、動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的認(rèn)識(shí)漸趨于深化的演進(jìn)軌跡。特別是伊達(dá)爾戈開創(chuàng)了物理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河，其獨(dú)創(chuàng)的信息量的增長(zhǎng)，以及使信息與無(wú)序、混沌抗?fàn)幉⒃鲩L(zhǎng)的原理學(xué)說(shuō)，不但顛覆了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富起源的傳統(tǒng)假設(shè)，還比較好地解釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中質(zhì)的變化。這一“創(chuàng)新”，不僅關(guān)系到正確的理解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)與內(nèi)涵，還關(guān)系到對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)判。

“知識(shí)技術(shù)的擴(kuò)散解釋了國(guó)家制造產(chǎn)品的不同，而這種不同本質(zhì)上就是國(guó)家間促使信息增長(zhǎng)能力的差異。”就像伊達(dá)爾戈說(shuō)的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的復(fù)雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵決定了不能把復(fù)雜性全部歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過程的不充分性。復(fù)雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)達(dá)而消失。那么，面對(duì)復(fù)雜性的問題，遵循什么樣的路線，這就是伊達(dá)爾戈在《增長(zhǎng)的本質(zhì)》一書中所研究的重點(diǎn)。在伊達(dá)爾戈之前，從來(lái)沒有人以這樣的方式研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即“如何從科學(xué)角度看待信息不斷增長(zhǎng)這一問題”，以及“如何像物理學(xué)家一樣思考”（保羅·羅默）。