古代民俗錢幣上的城隍信仰

城隍信仰是中國古代重要的民間信仰之一，對古代中國政治、社會、文化、倫理、道德、民俗、民風等各個領域，都產生過重大而深遠的影響，形成了獨特的城隍文化現象。這種文化現象在古代民俗錢幣——厭勝錢上也得到了體現。

城隍信仰

城隍信仰起源于先民對城壕、水庸的原始自然崇拜。“城”原指土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。《說文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。”《周易·泰封》有：“城復于隍，勿用師”之語。歷史文獻中，將“城”與“隍”連用，首見于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍。”考古證實，新石器時代就有古城和壕溝的存在。冷兵器時代城池壕溝在保護城市安全方面發揮著巨大的作用。故而先民逐漸將保護其生聚的城池建筑物神圣化、人格化，稱之為城隍神，對其頂禮膜拜，使城隍逐步演變成為地方守護神。

早在周代就有了祭祀城隍的活動。《周禮》所記載的八神中就有城隍神。南北朝時期的《北齊書·慕容儼傳》中有關于城隍爺顯靈護城的最早記載：北齊文宣帝天保六年（555），北齊大將慕容儼鎮守郢城，被南朝梁軍包圍。梁軍以荻洪截斷水路供應，形勢危急，“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。須臾，沖風歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪”。城隍最初只是城池和地方的保護神，后來隨著道教介入和人們對城隍司職期望的增長，城隍司職之權向陰陽兩界擴展，人們又奉城隍為主管陰司冥籍之神。

城隍信仰產生后，歷朝歷代都很重視。唐代封爵，五代時封為王。宋代列入國家祀典，各府、州、縣皆立廟奉祀。至明代，城隍信仰更是盛極一時，城隍神的功能得到進一步提升，城隍神的封號、官階品級同現實生活中的地方官一樣。明朝各地城隍廟的規制模仿各級官府衙門建造，儼然形成一套完整的陰司王朝的官吏系統。民間俗信城隍乃陰界的地方官，司掌督導邑吏、監察民隱之職，因此舉凡新官到任、地方上有懸疑案件或詛咒立誓，都要祈告到城隍爺；民眾如要證明決心與清白，往往會到城隍廟斬雞頭立誓，請城隍做見證以取信大眾。由此可見，在古人心目中，陰界的城隍神遠比人間的司法、監察衙門更具公信力，民眾對城隍爺的信任度也勝過司法官吏。

古代民俗錢幣——厭勝錢

厭勝錢也叫做壓勝錢、押勝錢、花錢，它起源于西漢，至清末民初都有鑄造。雖然大多數也鑄造成圓形方孔形狀，但它并非流通貨幣。一般是人們為了辟邪、祈福、供養、游戲、紀念、記事等需要而特別鑄造的，以專供佩帶、懸掛、擺放、禮贈、庋藏或賞玩之用，不具流通貨幣功能。其幣面除鑄有文字外，還鑄有圖案，錢面紋飾內容和表現手法都比歷代流通錢幣豐富多彩。

壓勝錢具有豐富的文化內涵，是與社會民俗淵源關系最為緊密的錢幣，因此也被稱為古代的“民俗錢幣”。作為錢幣文化的衍生產品，它既是傳統文化觀念和思想的承載物，又是一種符號，傳遞著無法用其他形式進行交流和溝通的概念和信息，如辟邪、吉祥、向善、健康、平安等等；它既展示了先民們對大千世界的獨特理解與感悟，也充分反映了百姓祈求美好幸福生活的思想與期盼，從中透射出各個歷史時期的民情民俗，述說著老百姓求福求喜求善求安寧的理想追求。

尊奉和祭祀城隍，祈求城隍爺保佑的民間信仰，也是古代民俗錢幣上重要的表現內容之一。

古代民俗錢幣上的城隍信仰

城隍信仰對古代中國政治、社會、倫理、道德、民俗、民風等各個領域，都產生過重大而深遠的影響，形成了獨特的城隍文化現象。這種文化現象在古代民俗錢幣——厭勝錢上也得到了體現。本文介紹三枚與城隍信仰有關的古代民俗錢幣。

1.城隍協侍掛花錢

此錢錢體呈圓形狀，中為雙面鏤空圖案，上有掛鈕，可用于懸掛佩帶，屬于掛牌式大花錢，也可稱為“配飾錢”。直徑32.3毫米，厚度2.5毫米，青銅質地，其鑄造年代可能為遼代或金元時期。其幣面中央為端坐著的城隍爺形象，身著戎裝，右手持一柄長劍，威風凜凜。城隍爺兩旁協侍著牛頭馬面，怒目圓睜，仿佛在吶喊助威，莊嚴肅穆。（圖1）

城隍是城市的保護神，因此古代凡有城池的地方都建有城隍廟。各地城隍廟里的塑像與配神各不相同，但一般都有如下塑像：正殿之中祀奉城隍大神，兩旁分列八大將、文武判官、牛頭馬面、黑白無常、鐘鼓神以及十殿閻王、二十四司等地獄塑像，有的還有財神、送子娘娘等配神塑像。

幾乎所有城隍廟的主殿都有一塊寫著“爾來了”或是“你來了”的牌匾，意思是說，不管你在人世間活了多久，終究逃不過城隍爺這一關。人一走入城隍廟主殿，抬頭就看到“爾來了”三個大字，心里自然產生一股震撼感，仿佛聽到了城隍爺用嚴厲的口吻在訓誡著。古人佩帶城隍協侍掛花錢，自然是希望城隍神隨身護佑，同時也時時警示自己應心存善念，在世上做事光明正大，否則就逃脫不了城隍爺的懲罰。

2.城隍護身掛花錢

此錢錢體呈圓形狀，上有掛鈕，可用于懸掛佩帶，也屬于掛牌式花錢。其幣面中央圓圈內有一“印”字，圓圈上緣書“城隍護身”四字，下緣鐫“驅邪保安”四字，兩側各有一五角星圖案。背面平素，無紋飾。（圖2、3）該錢為黃銅鑄造，其鑄造年代可能為清末民初時期。

民間奉祀城隍，最初以之為城池、地方的保護神，后來人們又奉城隍為主管陰司冥籍之神。據《茶香室叢鈔》記載：唐代洪州司馬王簡易經常突然得病，有一天夢見一個自稱為丁郢的小鬼，說是奉城隍神的命令前來捉拿他。王簡易只好隨小鬼去見城隍。城隍命左右將命簿拿來一查，發現王簡易還有五年壽命，于是便放了王簡易。可見，至遲到唐代，城隍神已主冥籍。這樣一來，城隍就成為統管陰陽兩界、有著廣大法力、掌管人間生死禍福的地方最高神祇。道教把城隍納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，并管領陰間的亡魂。在道教地神排列中，城隍為第一神祇。于是，在那不能主宰自己命運的年代，普通百姓爭相佩掛“城隍護身”花錢，以祈求城隍爺保佑，驅除邪祟，永享安康。人們通過對城隍神的崇拜，獲得自我保護，寄托美好希望。

3.城隍關鎖配飾錢

此錢錢體呈鎖片狀，可用于懸掛佩帶，也屬于配飾錢一類。古人佩帶于身上作裝飾或辟邪的錢形鑄品，被稱為“配飾錢”。配飾錢起源于漢代，原為錢形帶扣，后來在其上增添各種圖案或吉語，諸如“日入千金”、“長相勿忘”等。清末民初民間大量鑄造的、帶有吉祥圖案或文字的鎖片往往也被歸入配飾錢之列。此錢正面上方“城隍”兩字分列右、左兩側，其下有“金玉滿堂”四字（圖4）；背面上方兩側分列“關鎖”二字，其下為“長命富貴”四字（圖5）。該錢為黃銅鑄造，其鑄造年代應為晚清民國時期。

“金玉滿堂”語出自《老子》第九章：“金玉滿堂，莫之能守。”金玉財寶滿堂，形容財富極多。如唐白居易《讀道德經》詩：“金玉滿堂非己物，子孫委蛻是他人。”也形容學識豐富，富有才干。如《世說新語·賞譽上》：“劉真長可謂金玉滿堂”。“長命富貴”，既長壽又富裕顯貴。語出《舊唐書·姚崇傳》：“經云：‘求長命得長命，求富貴得富貴。’”常常用于對小孩的祝福。帶有“金玉滿堂”、“長命富貴”吉祥祝福語詞的鎖片上鐫有“城隍關鎖”四字，說明該鎖片祈請于城隍廟，表達了長輩祝福兒孫們在城隍神的護佑下健康成長，一生長壽富裕，顯貴榮華。通過這枚配飾錢，我們不難窺見舊時代民間老百姓對城隍神的信仰和依賴。

古代民俗錢幣上鑄就了豐富多彩的城隍信仰，寫盡了世事人間的習俗百態，為我們繪就了一幅引人入勝的城隍文化民俗畫卷，向我們透露著超越時空的豐富信息，值得我們收藏玩味。