硯上也有松窗讀易圖

松窗讀易，這是歷代不少畫家、詩人創作的主題。元代著名畫家王蒙就有名作《松窗讀易圖》卷（圖1），曾錄入《石渠寶笈初篇（御書房）》，現存臺北故宮博物院。清代大畫家石濤也作《松窗讀易圖》長卷，現存沈陽故宮博物院。清代到民國還有不少畫家如錢維城、秦淦、張石園、吳湖帆、胡佩衡等等都創作過《松窗讀易圖》。類似內容的還有《秋窗讀易圖》、《閑坐讀易圖》等等。這些畫作，雖然篇幅大小不等，構圖細節各異，但大致景象相同，都是群山環繞，松樹參差，茅舍書屋，一高士臨窗讀易，或低頭沉思，或抬頭望松。他們讀的《易》，應該是《周易》。因為古代文獻敘及的以八卦為內容的三部《易》書《連山》、《歸藏》、《周易》，其中前兩部在秦代之前就已失傳，只留下《周易》。《辭海》解釋說，《周易》，亦稱《易經》，簡稱《易》。儒家重要經典之一。“易”有變易（窮究事物變化）、簡易（執簡馭繁）、不易（永恒不變）三義。相傳為周人所作……《周易》通過八卦形（象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象），推測自然和社會的變化，認為陰陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源。從上面這些話可看出，《易經》是我們遠古先祖經過長期觀察、探索、總結而成的高遠智慧的杰作，蘊藏著古樸而又深奧的哲理，它以最簡潔的一根長線和兩根短線，經過排列組合，演繹出8個卦象，進而64個掛象，又對應闡發384條爻辭。以這些掛象、爻辭的象征義理，來喻示世界萬事萬物發展變化和人生榮辱起落的規律、趨勢。所謂“三易”之說，即變易、講宇宙所有事物，每時每刻都在不停地變化；簡易，講大道至簡，見素抱樸；不易，講天地之間有太極，太極生萬物，萬物生成之后，又有各自的太極，這一原理亙古不變。如果人們讀懂《易經》的“三易”，就能知變、適變、應變。《易經》如此博大精深，有人說它是六經之首，中華文明的源頭。《論語·述而》中有“子曰：假我數年，五十而讀《易》，可以無大過矣。”孔夫子都認為，只要五十歲后認真鉆研《易經》，就可以做到無大過。從孔子讀《易》“韋編三絕”以來，歷朝歷代圣賢名哲、文人學士，都孜孜不倦地讀《易》，研究“易理”，以期認識事物變化和人生道理，適應時變，提高自我修養。讀《易》成為文人士大夫必修課，成為一種時尚。但是“易理”高深莫測，晦澀難懂，連朱熹都說《周易》難讀。所以讀《易》最好要在有一定文化修養和生活經歷之后，靜下心來，專心致志，反復研讀，細細咀嚼，逐漸深入。讀《易》的狀態，正像宋代詩人葉采在《暮春即事》詩中所描述的那樣：“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。”遠離喧囂市井，在山中林下，“松窗靜讀易，閑釣一溪云”，正是那時有閑文人士大夫所向往的境界。上述種種《松窗讀易圖》，正是這種情景的形象表達。

沒想到的是，“松窗讀易圖”也會出現在小小的硯臺上。今年5月，在福建省靜軒拍賣行舉行的拍賣會上，我拍得一方黃鼎題刻、圖文并茂的隨形端硯（圖2、3、4）。這方硯不大，上窄下寬，長只有12.8厘米，寬只有12.5厘米，厚2厘米。邊側不規則，留天然石皮，顯然是一塊籽料琢成。面、背均有青花、冰紋、魚腦凍、黃金暈等石品，石質極其細膩潤澤，似小兒肌膚。硯面平素無紋，堂池相連，淌池，小而淺，有起邊。最為難得的是硯背陰刻“松窗讀易”圖；在硯背中間稍靠右處，一片山石坡地上，一棵蒼松，干粗枝繁，直插云天。在松樹旁邊，書屋窗門敞開，一老者臨窗展卷沉思。屋前溪水緩緩流過，四周圍著綠樹、翠竹、籬笆，遠山云遮霧繞，只露出幾座頂峰。圖像上頭，陰刻楷書“松窗讀易”，點明畫作主題；落款“癸卯秋月虞山黃鼎”，下鈐印“黃”。這里“癸卯”指1723年，雍正元年，這年黃鼎63歲。銘文簡明扼要，字跡端正俊秀，圖文輝映，相得益彰。制硯者匠心獨運，以中國畫筆法，以刀代筆，圖像去繁就簡，突出主題；虛實相間，推開遠山近樹距離；刀工粗獷有力，更顯巉巖老樹、空山野徑自然韻味。整幅畫面，將主人遠離市井嘈雜，專心讀易的氛圍渲染得淋漓盡致，不得不叫人拍案叫絕，心馳神往。隨帶硯盒，制作十分考究，是以麻布為胎，髹桐油、大漆而成。雖有破損，仍不失典雅。

黃鼎，生于1660年（清順治十七年），卒于1730年（清雍正八年），歷經清世祖順治、清圣祖康熙、清世宗雍正三代。字尊古，號曠亭，又號閑圃、獨往客，晚號凈垢老人。江蘇常熟人。黃鼎師承正統嫡嗣，入仕清廷為官，官至戶部左侍郎，翰林院掌院學士。黃鼎善畫山水，曾向王原祁學習元人畫法。后轉師王石谷，廣臨宋元，匯集南北各家，并游歷名山大川，看盡九州山水，廣為搜集寫生，下筆有生機，不拘泥于古法，不宗一家，筆墨蒼勁，畫品超逸。曾主持編輯《佩文齋書畫譜》，主持繪制《萬壽盛典圖》，被清代名士沈德潛評為當代以畫出名的五人（惲壽平、吳歷、王原祁、王翚、黃鼎）之一，其成就名望不謂不重。