文化建設的人本定位

【摘要】中國優秀傳統文化以人本為內核，才擁有強大的生命力、支撐中國走過五千年的風雨歷程，仍繁榮昌盛。在文化建設中應始終堅持人本內核，才能成就中國強國文化。

【關鍵詞】文化建設；人本定位；軟實力；文化強國

信息技術時代到來后，各種思潮相互擊蕩，中國文化失調，相關社會問題隨之產生。黨的十八大明確提出推進社會主義文化強國建設目標，以解決各種社會問題，并為中國夢提供精神保障。但是文化建設以什么為內核？這是學界不渝探索的問題，然而眾說紛紜，莫衷一是。從文化發展規律看，中國文化建設應當以人本為內核，無論在文化自覺階段、還是在文化轉型階段及文化輸出階段。

一、文化自覺

“文化自覺就是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、在生活的各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發展方向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，但同時也不主張‘西化’或全面他化。自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境時文化選擇的自主地位”。①費孝通這一理論指出了文化發展的一般規律，得到學界普遍認同。中國傳統文化內核是什么，這是文化知覺首先要弄清楚的問題，弄清這點我們才能弄清傳統文化的優秀部分，明晰其生命力所在，以更好地推動文化強國建設。

中國傳統文化強調人本，并在漫長的歷史過程中形成“多元一體、和而不同”的文化格局。作為傳統文化代表的儒、釋、道，雖然其內容各有側重，但是因為它們無一例外地對人本內核有著普遍認同與強調，才促成中國文化“多元一體、和而不同”的格局，形成古文人精神世界“道冠儒履釋袈裟”的奇特形象。這也是中國傳統文化區別于古埃及、古印度、古巴比倫這三大文明古國，至今仍然繁榮昌盛的最根本原因。

道家強調人本，表現為倡導“順其自然、無為而治”。即是指要自我完善，遵守規律，理順民意，使民自治，達到大道無形。釋家在印度更多強調神本位。即敬重神而得神眷顧，以便命運輪回進入極樂西天。當它傳入中國后卻被中國傳統文化的人本內核所折服，轉化為強調人本，即普渡眾生、助人為樂，突顯現世的功德與快樂所在。儒家強調人本則表現為“為天地立心，為生民立命”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，進退有度，將人本深化為自我完善與匡世濟民。視個人自己為實驗體和參照物，“己所不欲，勿施于人”，以仁待人，推已及人。這樣，儒家與釋家、道家等各家文化派別一起全面構建中國傳統文化體系。

羅素等西方學者曾說：“中國實為一個文化體而非國家”是很有道理的。這話的意思是，推動中國發展的主要力量不是建立在政治、經濟、軍事、科技等基礎上的國家機器，而是博大精深的文化。如，作為農業大國的中國，皇權不下縣，卻因為鄉紳的存在，實現農村治理，這就是典型的文化現象。研究表明，這種博大精深的文化正是以人本為內核，才得以源遠流長，長盛不衰，并推動國家不斷發展。這正是全球化時代里各種文化空前激蕩、人們精神世界混沌時，中國文化自覺的著力點和歸宿點。

二、文化轉型

近代，由于中國挨打，使得不少學者將戰敗的原因歸咎于中國傳統文化，而不是歸咎于逐步實現工業化且具有侵略本質的資本主義國家，使傳統文化受冷落批判而不斷消解。全球化不斷加深后，西方一些發達國家憑借其政治、經濟、軍事的影響力向中國植入其意識形態與價值觀念，進行文化浸透，以達到實現其國家利益最大化的目的。當物質主義、功利主義、復古頌圣主義、快餐文化浸透人們日常生活時，中國文化變得土不肥根不深葉不茂，人們觀念世界變得混沌困惑，造成世風漸下，社會問題頻頻出現。

鑒于此，中國文化迫切需要轉型發展，實現復興。

首先，堅持人本，對中國傳統文化及文化現狀有自知之明。撒切爾夫人曾斷言，中國大不可能成為世界強國，因為中國沒有足以影響世界的獨立思想體系。這在很大程度上說明了中國文化的尷尬現狀。何至于此？正是因為對傳統文化內核及文化發展規律缺乏自知之明，加上受西方文化的影響，中國文化建設長期以來忽視人本內核。由于缺乏人本內核支撐，文化體系不獨立，以致于文化內容不深刻，多數文化淪為快餐文化、嘩眾取寵，各種文化亂象、文化問題頻現。文化發展的規律在于立足傳統文化的人本內核與結合現實不斷創新，正所謂“周雖舊邦，其命維新”。由于對這一規律的認識不足，文化轉型缺乏自主地位，時常出現“東施效顰”結果。

其次，堅持人本，不是復舊、不是文化回歸。中國文化發展離不開對優秀傳統文化的揚棄。堅持人本內核就是始終圍繞人和人的生活生產方式，在發展的每一個階段和環節使人始終保持人性，注重人與人之間的團結互助與相敬如賓，提高人的生活質量和精神品位，而不被物質主義所異化這一目的來繼承和發揚中國傳統優秀文化。不復舊也不是文化回歸，即不是對傳統文化的照搬照抄，對于不體現人本內核，不為人本所服務的文化就應該將其摒棄。并時刻警惕一些人借“文化自覺”之名行“官本文化”為主要代表的封建腐朽文化回歸之實。

第三，堅持人本，不是全盤西化和他化。中國文化既要強調文化多元一體，具有中華民族的人本特征，又要體現56個民族獨特的生活生產與精神面貌。在此前提下，借鑒國外以人本為內核的文化成果，并將之與中國的人本文化相整合調適。如羅馬俱樂部創始人之一佩西所提倡的新人道主義發展觀，它強調以人為中心，強調發展的合理性，將人從“能得到什么，怎樣獲得”，轉變到“人是什么，應該得到什么”上，這是極具人本特征的思想，對解決物質主義下人性物化問題大有裨益。而沒有人本內核的西方文化理應自覺抵制和全面摒棄。

三、文化輸出

在普遍強調文化軟實力的時代，中國要成為文化強國必須參與世界文化的構建。在參與世界文化構建整個過程中，則必須始終堅持文化的人本內核。

首先，明確文化輸出目的。中國文化輸出的目的在于展現中華民族的人本精神，感化世界人民而非文化殖民。當今世界已具備豐富的物質條件，卻缺少與物質條件相適應的精神條件，包括普適的道義感，共同的價值標準，平等相等、和平共處的協作態度，即彼此欣賞、認同、評價的心態基礎，中國文化輸出剛好可彌補奠定這一基礎。②也就是說，因為注重人本，中國文化具備這樣的精神條件，足以引導世界文化體系的構建，形成世界文化新格局。這種精神條件也決定了中國的文化輸出推行王道而不霸道。王道者強調以人為本、以德服人，霸道者追求以已為本、以力服人。它倡導世界文化多元主義，即和而不同、求同存異、美美與共、天下大同的文化理想，消除“非我族類，其心必異”陳見，反對任何形式的文化殖民主義。

其次，尊重他國人本文化。歐洲文藝復興就是以人本為核心，將人從神的統治下解放出來，促進歐洲崛起。J.里夫金在《歐洲夢》里指出在一個基于“生活質量”而非個人無限財富聚合的可持續文明里，以物質為基礎的現代發展觀本身即將受到修正。在這種歷史觀作用下，人性將從物質主義的牢籠中解放出來，成就新的人性。③而美國文化里雖然注重物質主義，但作為反映一些學者專家理想的影視大片卻憑借精湛的制作技術和體現人本精神故事內容對世界影響很深。作為文明古國的印度，一直試圖通過其人性解放與神化信仰相結合的文化輸出，爭取文化一席之地。對中國影響很深的韓國文化則是繼承發揚了中國古文化中具有人本精神的部分的生動表現。通過尊重他國文化，中國文化輸出更能取長補短，更好地體現人本特色。

再者，打造人本文化品牌。中國的文化品牌必然以人本為內核，體現中華民族精神，吸引人、熏陶人、感化人、凝聚人。全面反映人與自然和諧統一，人與人的和諧統一，人內心和行為的和諧統一生活觀念。體現民族獨立自由、敢于拼博、不畏強權、勇往直前的行為規范。體現民族包容謙讓、誠信淳樸、互助共榮的社交關系。這樣，既向世界展現中華民族的高尚文化，又向世界提供可資借鑒的人本文化范本，從而在解決物質主義下人性浮躁、民族分裂、文明沖突這些亙古問題的過程中，展現中國文化力量，夯實中國文化基礎。

注釋

①費孝通·文化與文化自覺 [M] ·群言出版社，2010年8月，P182

②費孝通﹒文化與文化自覺 [M] ﹒群言出版社，2010年8月版

③轉引自樂黛云﹒涅槃與重生[M] ﹒中央編譯出版社，2015年3月

參考文獻

[1]費孝通.文化與文化自覺[M].群言出版社，2010年8月版.

[2]樂黛云.涅槃與重生[M].中央編譯出版社，2015年3月版.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].安徽師范大學出版社，2014年12月版.

[4]余秋雨.何謂文化[M] .長江出版社，2012年10月版.

[5]美·道格拉斯·霍爾特等﹒文化戰略[M].商務印書局，2013年8月版.

作者簡介

李明林（1978年11月— ），男，中共黔東南州委黨校講師，研究方向：中國特色社會主義建設的理論與實踐。