《蒙古古代四部法典》蘊含的生態觀

【摘要】在北元時期修訂了阿勒坦汗法典、白樺法典、蒙古·衛拉特法典、喀爾喀法典等蒙古四部法典。在法典當中體現了蒙古人民的生態意識，以動物保護、水源的保護、草原防火、植物保護。在當今生態問題日益嚴重的情況下有著啟示未來的重要意義。

【關鍵詞】蒙古；法典；生態觀

一、《蒙古古代四部法典》中體現的生態觀

（一）保護動物、敬畏生命

蒙古族一直是以游牧為生，在這種生產、生活方式的游牧經濟中形成了以自然-牲畜-人為三要素的有機鏈條。大自然給予了牲畜新鮮的草植物、清澈的水源、溫和的陽光使牲畜能繁衍生存，牲畜給予了人們生活的保障，人們可以用牲畜的乳汁制作食物，填飽肚子，用牲畜的皮毛穿戴，用牲畜當做運輸，當交通工具。而人們要去愛惜大自然，使得大自然不受傷害。這樣形成了與人、自然、牲畜形成了一個系統，如果哪一個部分受到了傷害都會使這個有機鏈條、系統受到損壞。因此蒙古人民深知這里的利害關系，對生態的意識深刻草原人民心中。所以當人們遇到被困的牲畜時要救出，以免這種災禍的發生。在阿勒坦汗法典寫到“風、雨、雪中救出羊群，每群羊中獲得上好綿羊一只；救出野狼驅趕、撲咬的羊群，每群羊中獲得上好綿羊二只”“ 沼澤中拽出多少峰駝，獎勵多少匹馬。救出馬、黃牛者，救出一匹（頭），獎勵綿羊一只”“ 河流、沼澤和火中救出駱駝，救出一峰駱駝獎勵上好綿羊一只。救出牛群，獎勵一頭牛。救出馬、牛，獎勵山羊一只。救出羊群，獎勵上好綿羊二只”。在喀爾喀法典中也有記載：“搶救野狼追襲或暴風雨雪中的羊群，酬勞標準如下：百只羊獲得上等羊一只或中等羊二只；三十只獲得中下等羊一只；十只獲得次羊一只。羊群超出百只，遵循此例獲得酬勞”。在救出牲畜的同時給予獎勵，這是對草原人民對牲畜的保護的一種認可、嘉獎。如果牲畜得不到及時的救助，那么會遭受損失，這種損失波及到整個生態系統的穩定。首先損失的是牲畜，其次是牧民，牧民失去了依靠的牲畜就會進行副業，即狩獵。如果狩獵多了就會對大自然索取的多起來，造成生態系統的平衡。因此對牲畜的亂殺也有法規：“耍弄牲畜致死，賠償相等牲畜，并用乘馬作額外賠償；不承認耍弄所致，依法弄清真相”“ 每月初八、十五、十八、二十五、三十概不得宰殺牲畜”。以確保牲畜的繁衍生存，法典中還詳細的記載了牲畜的該何時懷胎為益：“一般而言，牲畜最佳懷胎期為：駱駝——夏六月，母馬——冬十二月，母牛——秋九月，母羊——秋八月。以上諸月確保母畜懷胎”。在法典中也有禁止捕殺獵物的記載，如在阿勒坦汗法典中：“偷獵野驢、野馬，處罰以馬為首的五畜。偷獵黃羊，雌雄袍子，處罰綿羊等五畜。偷獵雌雄鹿、野豬，處罰牛等五畜。偷獵雄巖羊、野山羊、麝，處罰山羊等五畜。偷獵雄野驢，處罰馬一匹以上。偷獵貉、獾、旱獺等，處罰綿羊等五畜”。白樺法典中也有記載：“無論何人，若以殘酷手段射殺動物……”“殺野驢，則以安租論”。

（二）對水源進行保護

水源對于人、牲畜、大自然都是必不可少的。清澈的水源可以給人牲畜提供，是大自然的恩賜。水是特別珍貴的，蒙古人經常把養育自己的河流稱之為《母親河》，對河流進行稱贊，札木合稱罕是就在阿勒灰-不剌黑泉。現在內蒙古地區也有對祭泉水的習慣。在古代法典中明確指出：“誰若弄臟水，罰馬、牛各一”“ 故意弄臟井水，處罰三歲牛、馬各一，牛交歸證人”。蒙古高原的降水量不是那么多的，特別是春季，干旱而極少降雨，因此對水源進行保護。在保護水源能夠人們飲用的同時也必須給牲畜提供水源，因為人和牲畜是相依為命的。“讓自己牲畜飲完水后不給他人用水，罰馬一匹。拒不給帶馬嚼子的馬飲水者，罰羊一只”這樣使牧民與牲畜和諧相處。

（三）對植物的保護

草對于牧民來說草就是糧食，牲畜需要草來維持生命。沒有草就是斷了糧。因此草原人民不管是青草或者干草都會珍惜。因為是大自然母親的恩賜，不會隨意揮霍。據法典記載：“踐踏干草，明知故犯者，處罰三九牲畜，出于不知者，處罰牲畜四分之一頭”。對于草場的承載力牧民也有非常清醒的認識，如：“移牧至某地，有先行駐牧者，不得與先行駐牧者搶奪；兩人同時到達一地，搶先放箭或以鞭著地者優先占用”。牧民是以游牧的方式進行生產的，所以必然會更換草場。一個草場有自己的承載力，如果超出這個承載力會破壞草原，對于往后的放牧都會造成不利，因此牧民知道這里的利害關系，而不會因為眼前的利益放棄長遠的未來。對于樹木保護也有記載：“庫倫界外兩“哈剌·察干”之距內不得砍伐活樹，砍伐者沒收工具”。草原的土壤層很薄，植物是保護土壤層面的保障。大量的砍樹會導致無法保障土壤層面，進一步惡化成草原的荒漠化。如今的沙塵暴、科爾沁沙地都是進行大量的開墾，伐木而造成的。其反，如果過多的種植樹木也會造成相反的結果。樹是草原上的地下水泵，樹通過吸收地下水，利用葉子蒸發出來，對氣候造成了重要的影響，

二、《蒙古古代四部法典》的當代啟示

弗·卡普拉和查·斯普雷納克在《綠色政治—全球的希望》一書中深刻指出人類所面臨的災難：“人們在一個成熟的工業社會中，精神和生命正瀕臨崩潰和毀滅的邊緣”。這正是人類所面臨的困境。生態問題已經變成人類最大的敵人。

蒙古古代法典有很多的關于生態的法規，也對人們愛惜大自然，保護生命等方面在人們的意識形態領域起到了非常積極的作用。這也吻合我們當今所提倡的生態思想觀念。在漫長的游牧生產、生活過程中蒙古人民找到了能和大自然和諧相處的游牧生活方式，這不是盲目的選擇，而是千百年來用時間和實踐證明過來的。

在進入工業革命以后人們就想成為世界、乃至宇宙的主宰者，但是我們忽略了我們也是大自然的一員。就像憲法所規定的一樣誰也沒有特殊權利，一切是平等的。因此我們不尊重別人、傷害其他生靈，會受到自然法庭的審判，最終走向絞刑架。在大自然的大家庭當中只有和諧的共同呼吸才是我們的出路。

參考文獻

[1]李金山主編.蒙古古代四部法典[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2010.11

[2]弗·卡普拉.查·斯普雷納克《綠色政治——全球的希望》[M].北京：東方出版社，1998年.第329頁.