陽明學派之三次修正

【摘要】：心學最早可追溯到孟子，乃漢儒一大學派，它突破了理學的藩籬，可與理學分庭抗禮。王陽明首提“心學”二字，自成一派。后學致力發揚王陽明心學，然而卻越加背離其學說宗旨。心學發展到明末，多崇尚空談而不踐行，從而走入空想僵局，進入末流。在這種情況下，自當有學者對心學進行修正。

【關鍵詞】：心學;王陽明;三次修正;陽明學派

“王學在萬歷、天啟間，幾已與禪宗打成一片。東林領袖顧憲成、高攀龍提倡格物，以救空談之弊，算是第一次修正。劉宗周晚出，提倡慎獨，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下惟宗周一派獨盛，學風已漸趨健實。清初講學大師，中州有孫夏峰，關中有李二曲，東南則黃梨洲……大端皆宗陽明，而各有所修正。”[1]P45本文圍繞梁啟超在《中國近三百年學術史》中提出的王學在明末清初的“三次修正”進行論述，分析它們修正的不同及對心學產生的影響。

東林先生顧憲成、高攀龍以程朱理學調和王陽明心學，乃王學修正的重要代表，糾正了心學空談的弊病。顧憲成與高攀龍的修正之路大體一致，他們融程朱理學于王陽明心學。顧憲成主要從三方面對王學進行修正，一是突顯“理”;二是張“性”善;三是主德修。王陽學派以心為宗，認為“心即理”，這種主張有一定的進步性，使明末人對情欲有了正確的理解，打破了人欲和天理對立的觀念。王陽明言心，將心作為判斷是否的標準，在這一點上，顧憲成更強調“性”和“理”。顧憲成認為任何事都求心，過于片面，沒有統一的尺度，獲得的結果會不真實。心乃“無量之秤，無寸之尺”，“人往往憑一己之心，會或偏或駁”，在他看來以心為尺，不能得真，他反對王學過分強調心，但他并沒有完全否決心。顧憲成反對的是脫離現實而空談心，因此他對心學的修正主張以“性”為心。朱熹說“性即理”，顧憲成站在朱子的立場，以性為心，融朱、王之學，以朱子之學修正王陽明心學，折其衷，初正了王學末流的蹈空、玄虛之習。顧憲成不僅采用朱子“性即理”的說法，他還進一步繼承程朱理學“主敬”的修養意識，他倡導“小心”說，所謂“小心”就是言行要謹慎，無放縱之舉。此說反對輕視修養，主張要踐德，目的是為了糾正王學末流的放縱、片面、不務實之舉。顧憲成還反對王陽明的“知行統一”觀，他提出“行在知前”，在此基礎上最重要的是“反之于實”。心學末流空虛玄妙，實學繼而興起，顧憲成和高攀龍乃實學的代表，他們從不同程度修正了心學，兩人用朱學調和王學，主張“經世致用”，這是他們修正王學的大體方向。顧憲成和高攀龍修正心學并不是對它的全盤否定，用程朱之學推翻王學，而是兩者兼而收之。他們之所以對王學進行修正，是因為到了明末，王學末流片面強調“心”，一切隨心而動，而忽視了道德的約束力，缺乏實踐經驗，從而陷入凌虛蹈空的僵局。朱學突出天理，而王學強調心，兩者都不可只取片面，調和程朱理學和王陽明心學，能另辟蹊徑，為心學注入新的生命力。

劉宗周提倡“慎獨”是明末學者對王陽學派的第二次修正，以黃宗羲為代表，大體上沿著宗周的道路修正王學。劉宗周信奉心學，他以畢生之力完善心學，針對后學對心學的過度解讀，他提倡“慎獨”說，主張“工夫”。劉宗周提出“獨者，物之本”，他把“獨”作為宇宙的本原，而心的本體乃“意”，他用獨特的眼光對以往的心學進行反思，堅持唯意志論，拋棄了心學以“心”為宗，而把“意”作為心的主宰，劉宗周之學匡救了明末王學的弊病。他所謂的“意”先天就具備好善，發展了孟子的“人性本善”，反對“無善無惡”之本。劉宗周提出“慎獨”，希望能夠通過道德修養糾正士風，以達自省，從而改善人心。劉宗周對心學的修正是從王學本身出發，轉向唯物的道路。黃宗羲在劉宗周師的基礎上，把“功夫”說加以發展，將理和氣相融合，形成了自己的唯物主義。在此他對王陽明心學進行修正和發展，在王陽明提出的“心即理”的理念上，倡導“工夫本體論”，所謂“心無本體，工夫所至即本體”。黃宗羲強調工夫，有效地糾正了心學的虛無和空談弊端。黃宗羲還發展了劉宗周的“慎獨”說，他說：“慎獨之學，即中和。”[2]黃宗羲還提出“格物”，尋求萬物之理，其實就是尋求心之理，“心即理也，故於知格物之訓”，尋求心之理，以心為本就是圣人之道。黃宗羲對王學最大的修正就是改變了后學對“致良知”的理解，真正的抓住“致”字，提出“致良知于事事物物，致字即是行字”。黃梨洲從后學病根處著手，結合“工夫”說，提倡知、行相結合，所謂“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”。心學不能空談義理，必須依靠行，走實學的道路。黃宗羲認為后學并沒有真正把王陽明的思想發揮出來，作為王陽明后學代表的王龍溪和錢德洪，錢重工夫，王重心，倆人都取一面而有失偏頗。黃宗羲也反對王龍溪說良知乃現成，他認為良知需要磨練，即提倡“工夫”。黃宗羲除了對王學本身進行修正外，他還將氣的概念引入。傳統的王學認為只有巋然不動和動靜合一兩種狀態，而黃宗羲指出人心是永遠在不停變化，世界上不存在一致之心。王陽明心學強調良知本體乃先天存在，因而忽視了工夫的作用，到了明末后學更加脫離實際。心學不僅要“知”還得有“行”，只有提倡“工夫”，做到知行統一，才能避免王學末流只談心性而脫離實際。學與行統一的前提下，黃宗羲還強調人的修養，他說“天地以生物為心，仁也;其流行次序萬變而不紊者，義也。仁是乾元，義是坤元，乾坤毀則無以為天地矣。故國之所以治，天下之所以平，舍仁義更無他道?！盵3]學者不應該只談心性，而應該注重自身修養，做到修身、齊家、治國、平天下。黃宗羲在后學的修中，走的是向“實”的道路。他修正王學，引入氣本論，提出要經世致用，下“工夫”，對王學有了新的詮釋。李二曲和孫奇逢也屬于第三次修正，他們和黃宗羲相同，以實學救治王學末流的虛空。李二曲認為陸學與心學各有所長，但他極力反對空虛玄談。無論是黃宗羲還是李二曲、孫奇逢，他們都以己之力修正明末心學，以實為主，走的是“經世致用”的修正之路。

梁啟超所論，一個有價值的學派，已經成立而且風行，斷無驟然消滅之理，但到了末流，流弊當然相緣而生。繼起的人，往往對該學派有所修正。顧憲成和高攀龍用程朱之學調和王陽明心學，劉宗周從王學本身出發，轉向唯物。黃宗羲等人則用經世致用的實學包容心學。顧憲成、劉宗周、黃宗羲、李二曲、孫奇逢，他們都從不同角度對陽明學派進行修正，為王學末流注入了新的生命力。

參考文獻：

[1] 梁啟超，中國近三百年學術史[M]，山西古籍出版社，2001

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