植根教育：鄉(xiāng)土音樂在現(xiàn)代社會的延存之路

[摘要]研究鄉(xiāng)土音樂有必要對其概念進行界定，對于研究鄉(xiāng)土音樂、厘清其學理層面有著重要意義。鄉(xiāng)土音樂在當代社會岌岌可危的生存現(xiàn)狀以及鄉(xiāng)土音樂的獨特價值要求我們進一步加強對它的研究。鄉(xiāng)土音樂植根教育是鄉(xiāng)土音樂傳承與發(fā)展的有效策略。

[關鍵詞]鄉(xiāng)土音樂；保護；教育傳承

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0079-04

中國在進化論觀念支配下的進化式的發(fā)展，導致在城市和鄉(xiāng)土發(fā)展過程中正在丟棄了農村和鄉(xiāng)土文化，使得使整個社會的認同危機日趨嚴重。人們物質生活更加繁榮，精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。[1]對文化發(fā)展中的問題，我們不得不重新思考文化發(fā)展的意義。在人們物質生活逐漸富足的情況下文化的發(fā)展是當下人民精神生活豐富的必由之路，占據我國國土絕對比例的鄉(xiāng)村所孕育的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土音樂尤為重要。

改革開放以來，隨著經濟高速發(fā)展，社會財富急劇增加，我國進入社會轉型時期。經濟的發(fā)展，逐漸拉開鄉(xiāng)村社會的半封閉狀態(tài)，鄉(xiāng)村中人的財富意識逐漸加強。一方面國家努力提高鄉(xiāng)村社會城鎮(zhèn)化的發(fā)展水平，諸如衛(wèi)星電視、網絡、電話等物質財富達到了一定規(guī)模，人們生活世界確實有了很大改觀，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村可能僅僅是一個巨大的城鄉(xiāng)連續(xù)體的一個部分。另一方面，機械化的物質文明改變了人們的勞動方式和生活方式，使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村變成未完全開發(fā)的城市。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂所描繪的生活好像一下子退出人們的視野，從事農業(yè)的農民也在時代洪流中追逐著經濟利益。據不完全統(tǒng)計，每年近2億城市移民在城里務工，城里的物質生活深深地吸引著這個人群，慢慢地也有一部分人定居于此。這種“流進來、走出去”的鄉(xiāng)村社會狀態(tài)，改變了鄉(xiāng)村音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。而作為鄉(xiāng)土音樂傳承主體的人群的流失，成了鄉(xiāng)土音樂瀕臨消失的主要因素。各類的鄉(xiāng)土文化藝術蘊藏著豐富的知識，事實上，本土的人并不珍視其文化的文化認同的特殊性意義，致使在社會發(fā)展過程中失去了主動文化選擇的基礎，大量的文化藝術失去了傳承的根。近年來，也不乏有識之士從學理層面關注鄉(xiāng)土音樂的傳承。諸如音樂人類學角度的田野作業(yè)記錄著瀕臨失傳鄉(xiāng)土音樂、生存環(huán)境角度的鄉(xiāng)土音樂生態(tài)系統(tǒng)理論、鄉(xiāng)土音樂可持續(xù)發(fā)展理論、教育學角度的扎根辦學理論等等，閃現(xiàn)出鄉(xiāng)土音樂在急功近利的時代所特有的文化生存價值。面對鄉(xiāng)土音樂的處境，誠如蔡際洲先生所言“我們不可能不發(fā)展經濟建設，不可能不加入全球一體化的進程，更不可能為了傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境而倒退到封閉的農業(yè)文明時期。同時，我們不能對傳統(tǒng)音樂的當下處境掉以輕心，而使這口傳的“無形”音樂文化遺產消失殆盡。”[2]

一、鄉(xiāng)土音樂學理層面的梳理

我國幅員遼闊，具有鮮明民族特色的音樂文化珍藏于大江南北、關中塞外的大片鄉(xiāng)村之中，隨著信息技術的高度發(fā)展以及世界經濟趨于一體化，使世界各個角落都將聯(lián)系在一起，正如“地球村”一語道破。人們的緊密聯(lián)系促使各種事象趨于雷同，越發(fā)突顯獨立文化品格的重要性。鄉(xiāng)土音樂作為鄉(xiāng)土文化的聲音載體，其音樂形態(tài)出現(xiàn)傳播斷層以及變遷。鄉(xiāng)土音樂似乎是不值一提的音樂類型或是對于傳統(tǒng)音樂的依附性太強而沒有提出的必要，所以很難找到鄉(xiāng)土音樂概念的界定。為什么要界定鄉(xiāng)土音樂概念，就是要在理清這種音樂類型所屬區(qū)域在時代變遷下，呈現(xiàn)出的生存態(tài)勢以及如何以它特有的方式進行傳承。而要界定鄉(xiāng)土音樂首先要了解鄉(xiāng)土音樂與鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土音樂與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系與區(qū)別。

1.鄉(xiāng)土音樂與鄉(xiāng)土文化

農業(yè)社會文明在中國大地上可謂太久遠了，而國土占絕對比例的廣大鄉(xiāng)村是孕育鄉(xiāng)土文化的根源，中華民族的文明也主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會的文明上。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，是區(qū)別于任何其他文明的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因！[3]不同鄉(xiāng)土社會由于民族、性格、語言等諸多文化因素，形成了不同的鄉(xiāng)土音樂特點，另外從學科分化角度來看，音樂學從屬于藝術學，藝術學又從屬于文學，所以鄉(xiāng)土音樂生于鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)土文化的一部分。

2.鄉(xiāng)土音樂與傳統(tǒng)音樂

傳統(tǒng)音樂是相對于當代音樂提出來的，主要體現(xiàn)在音樂時空上的歷史性意義，在相同的歷史時段它涵蓋不同地域的音樂類型。以中國古今社會的城市、鄉(xiāng)村二元格局來看，鄉(xiāng)村音樂是傳統(tǒng)音樂的一部分，[JP2]即是在鄉(xiāng)村社會流布的傳統(tǒng)音樂。隨著城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，鄉(xiāng)村音樂逐漸脫離于原生環(huán)境，使得鄉(xiāng)村音樂在時間上也儼然歸就于傳統(tǒng)音樂。[JP]

鄉(xiāng)土音樂是傳統(tǒng)文化精神的重要載體。當代關于鄉(xiāng)土音樂的研究主要體現(xiàn)在個別區(qū)域鄉(xiāng)土音樂的田野考察方面。雖然這個詞出現(xiàn)在一些研究中以已經不算新鮮，可能出于鄉(xiāng)土文化的一部分的可理解性，至今尚未發(fā)現(xiàn)有人對鄉(xiāng)土音樂進行界定。筆者認為，有必要提出鄉(xiāng)土音樂的概念，一是上升到文化層面，體現(xiàn)其內涵；二是從學理角度，延伸其研究領域及意義。

3.鄉(xiāng)土音樂概念的界定

鄉(xiāng)土音樂是處于農業(yè)文明時代的一定鄉(xiāng)土區(qū)域的人群所創(chuàng)造的，通過具體的音樂形態(tài)及表現(xiàn)形式，反映一定鄉(xiāng)村社會人類的心理、性格及行為模式，并在區(qū)域內部長期的交流融通中形成情感認知的音樂類型。鄉(xiāng)土音樂反映了一個對民族特有的、與外來文化不同的有濃厚鄉(xiāng)土氣息的社會禮俗和傳統(tǒng)的文化，有著區(qū)域性和民族性特色。

二、鄉(xiāng)土音樂的價值

世界一體化進程中，依附于農業(yè)文明的鄉(xiāng)土音樂逐漸被工業(yè)時代產物的城市流行音樂驅趕到衰微的邊緣，這是社會生產力發(fā)展所帶來的一種負面效應。我們無法撼動歷史前進的車輪，也不應該為了保護鄉(xiāng)土音樂而在意識上反對經濟發(fā)展，因為經濟發(fā)展確實提高了鄉(xiāng)村社會人們的生活水平，人們也在享受著當下物質生活所帶來的便捷與快樂。那么，我們?yōu)槭裁匆罅μ岢Ｗo鄉(xiāng)土音樂，這就要我們了解或認清鄉(xiāng)土音樂的價值。

[JP2]在我國，社會的經濟格局處于農業(yè)文明、工業(yè)文明、工業(yè)-信息文明共存的狀態(tài)。通過不同社會的生活狀態(tài)，可以挖掘其背后的生命狀態(tài)。農業(yè)社會的人們，日出而作，日落而息，同自然相隨的順應狀態(tài)，屈從而平靜。工業(yè)社會的人們，制造機器，大力開發(fā)自然，在獲得自然資源的同時損害自然，內心重視獲取與爭奪。信息時代的人們，開發(fā)自我，是人類自我挑戰(zhàn)的高峰時代。盡管社會便捷了不知多少倍，而人們不但沒清閑，反而比以往更加忙碌，急躁、心力交瘁、工作所帶來的疾病、高負荷勞動帶來的巨大精神壓力等等。總結三種時代社會背后的生命狀態(tài)，農業(yè)社會-平和；工業(yè)社會-爭奪；信息社會-疲命。如果說城市的咖啡廳與茶館是喧囂中的解壓器，那也只是暫時的平靜，而鄉(xiāng)村社會才是平和的生命狀態(tài)的源泉。如果說全球一體化、城鄉(xiāng)一體化是不可避免的歷史趨勢，那么在社會的發(fā)展中，保護鄉(xiāng)土音樂、鄉(xiāng)土文化就是在儲蓄自由而平靜的生命感受和生命狀態(tài)。最早使用“內卷化”這個概念的學者戈登威澤提出“描述一類文化模式，即當達到了某種最終的形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法使自己轉變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷地在內部變得更加復雜”的觀點。[4]鄉(xiāng)土音樂作為鄉(xiāng)村文化的聲音載體更加不可或缺。[JP]

我國古代儒家樂論中的“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，則百物皆化；序，故群物皆別”，闡發(fā)著音樂與天地互動的文化生態(tài)觀。（天人合一）就中國現(xiàn)在人群分布狀況來看，農村留守人群、城市移民屬于農業(yè)人口，城市居民三代以內源于農村的也有很大比例。鄉(xiāng)土社會的風俗禮儀、音樂文化、自然景觀、生活方式還深深地烙刻在他們的記憶里。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)容可以鐫刻在記憶里，卻難以表達和抒懷，而當你唱起那首家鄉(xiāng)的老歌，即使素不相識，也能相視而泣。盡管從整體上來說，音樂是捕捉并展現(xiàn)人類主觀體驗的動態(tài)，但每一個民族文化分支的音樂又以特定的方式表現(xiàn)出那種體驗，那個分支又以那種方式表現(xiàn)出那種體驗，那個分支就以那種方式主觀地體驗著世界，世界之所以不只是有一種風格的音樂，正是因為每一種文化對世界都有特殊的感情體驗，音樂以及所有的藝術——是探索并體驗每一個有著共同主觀特征的群體具有怎樣感覺著生活的最有利方式。[5] 鄉(xiāng)土音樂是歷史、文化、藝術的集成，正是他的區(qū)域性特征才使得我國的音樂五彩繽紛，所以在世界一體化過程中保留了鄉(xiāng)土音樂特色，就是保留了鮮明的藝術靈魂，就是保留了獨立的文化品格。

為什么當下提及非物質文化保護成為熱點？確切地說，在我國重視鄉(xiāng)土音樂——無形文化還只是專家、學者這個層面為主。日本作為發(fā)達國家在無形文化方面給了我們正反兩個借鑒，反面的教訓是在他們那個文化財富不是很豐裕的國家在現(xiàn)代化發(fā)展進程中損失了很多珍貴的有形和無形文化；正面的教育是，他們現(xiàn)在整個國度的人群都在重視無形文化，視其為財富，視其傳承人為國寶，他們對鄉(xiāng)村文化的保護是全方位、博物館式的保護。而今天我們提出鄉(xiāng)村音樂的保護，就是在人們急功近利發(fā)展經濟時，告誡人們別等到這些國寶被破壞、拋棄了再去保護，如果花費那么長時間才形成全民保護意識，就不知有多少寶貴的鄉(xiāng)土音樂-鄉(xiāng)土文化消亡殆盡了。從文化復興的角度講，全民保護意識的建立意味著鄉(xiāng)土文化生態(tài)的恢復。其中包括傳統(tǒng)記憶、群體認同以及文化空間的重建。

三、保護和傳承鄉(xiāng)土音樂的途徑

鄉(xiāng)土音樂的傳承的渠道有三種。

一是國家政策扶持。通過世界非物質文化遺產的申報，我國很多的鄉(xiāng)村音樂得到各級政府的重視，一些鄉(xiāng)土音樂被做成手機鈴聲，成了當地一些年輕人引以為榮的時尚文化。一些水平較高的老藝人成為非物質文化傳承人，通過自愿與選拔人才的方式，挑選個別年輕人學習鄉(xiāng)土音樂，以圖傳承。另外，一些鄉(xiāng)土音樂也被及時錄制出來，避免了人亡聲息的傳承底線。

二是一些有識之士在本土舉辦培訓班，力圖弘揚鄉(xiāng)土音樂文化。比如，哈扎布曾在自己的家鄉(xiāng)內蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟阿哈納爾旗開辦過長調歌手培訓班；嘎日迪在自己的家鄉(xiāng)吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣查干花鎮(zhèn)也開辦過馬頭琴培訓班；張勇在自己的家鄉(xiāng)貴州省黔東南侗族自治州榕江縣車江鄉(xiāng)建立了“金蟬侗族少兒藝術團”等等。他們基本都是出于對鄉(xiāng)土音樂的珍愛，滿懷深情地傳播著鄉(xiāng)土音樂。他們有的取得了一定成績，也獲得了一定的傳承效果，而有的因為各方面原因消失了蹤跡；也有一些政府結合本地人文優(yōu)勢與自然景觀優(yōu)勢，將鄉(xiāng)土音樂納入旅游產業(yè)鏈條，組織培訓班進行娛樂演出，使原有的音樂文化失去了原有的味道，受到很多專家的批判。

三是鄉(xiāng)土音樂進課堂。在國家提出京劇進課堂之前，吳世忠就曾在福建省泉州市把南音歌唱引進了課堂。當然這是多年前的情形提升。當下，鄉(xiāng)土音樂在一些地方性高校和中小學校傳承較之過去有了很大提升。鄉(xiāng)土音樂植根于基礎音樂教育，有著重要的理論依據。首先，國家很難在短期內拿出大量資金保護鄉(xiāng)土音樂文化資源（鄉(xiāng)土音樂及其傳承人），鄉(xiāng)土音樂傳承人是要有一定經濟條件支持的，不然很難維系音樂傳承與生計關系，最終導致無人傳承，這樣的藝人傳承機制可認定為專業(yè)的傳承。一些年輕人由于生計需求，自然放棄了對鄉(xiāng)土音樂傳承的使命，從個性需求角度看，這又談不上對歷史、藝術不負責任，所以隨著老藝人去世，一些鄉(xiāng)土音樂也只能存留在光盤里。其次，雖然國家和一些地方政府出臺了積極的文化政策，但發(fā)展經濟與傳承文化、追求經濟增長與守護鄉(xiāng)土文化的矛盾中，協(xié)調好的少，支離破碎的多。與鄉(xiāng)土音樂自然生長、政策扶植相比，植根基礎教育的優(yōu)勢在于，一是零成本，二是高回報。植根基礎教育的音樂傳承主要是文化傳承，傳承一個獨特的歷史、一種民族精神、一個地方的藝術特色、一個地方的文化品格，在傳承中學生得到感性的愉悅和歷史歸屬感。據伊沃·蘇皮契尼考證“遍布整個西方世界，孩子們在民歌中獲得傳統(tǒng)”，所以，我們也有必要在音樂教育中，讓學生了解自己鄉(xiāng)土的音樂文化及傳統(tǒng)。這個群體是龐大的聽眾群體，是活性文本，而且在老人逐漸離世青壯年遠離鄉(xiāng)土音樂的社會轉型時期有著特殊的歷史意義。鄉(xiāng)村學校中鄉(xiāng)土音樂的推廣勢必推動鄉(xiāng)土音樂專業(yè)傳承的動力，拓寬傳承的維度。以藝人傳承為點、學生傳播為面，繼而帶動家庭乃至整個鄉(xiāng)村社區(qū)的對鄉(xiāng)土音樂的傳播。在傳播過程中逐漸回歸對身邊鄉(xiāng)土音樂文化的認同。鄉(xiāng)土音樂在與其他音樂的融合、演變中確立新的形式與文化內涵，逐漸回流到高位文化，成為鄉(xiāng)村社區(qū)群眾共同認可新的高質文化。另外，鄉(xiāng)土音樂植根教育，還有著難得的歷史機遇。按《基礎教育課程改革綱要（試行）》的規(guī)定，除國家課程外，地方和學校自主開發(fā)的課程應占有一定比例。地方和學校結合當地的人文地理環(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的音樂課程資源。根據《標準》編寫的教材占教材總量的80%-85%，其余15%-20%留給地方教材和學校教材。這為鄉(xiāng)土音樂植根教育找到了政策依據和舞臺支柱。

四、植根教育的意義與思路

1.音樂教育在于涵化

教育的本質不是為了掌握知識，而是通過知識認識世界、改造世界、協(xié)調世界。德國教育家斯普朗格說 “教育也是一種文化活動”，告訴了我們教育的文化內涵。鄉(xiāng)土音樂是鄉(xiāng)土文化的聲音藝術，它有著區(qū)域性特征，反映了特定鄉(xiāng)村社會的歷史、風俗、道德、價值觀，一方水土養(yǎng)一方人，一方的鄉(xiāng)土音樂傳遞著一方文化。為什么要重視學校教育呢，因為21世紀以來，現(xiàn)代社會的文化生態(tài)環(huán)境已經發(fā)生了巨大的變化，學校教育已經成為文化傳承最重要的領域，因此學校教育的模式，在很大程度上決定了社會文化發(fā)展的模式，[6]將優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂植根于鄉(xiāng)村音樂教育，不僅僅是把固有的鄉(xiāng)土音樂的音樂形態(tài)作為知識傳遞給孩子們，更重要的是把這些鄉(xiāng)土音樂背后的故事、發(fā)生在身邊的故事呈現(xiàn)出來和這些音樂反應的精神世界轉化出來。李白《春夜洛城聞笛》中“誰家玉笛暗飛聲，散入春城滿洛陽。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情。”不是贊許《折柳》之動聽，而是象征思鄉(xiāng)的情感符號。每一個時代的人都有屬于他們記憶的歌，每一個鄉(xiāng)土社會的人都有他們區(qū)域的音樂。在兒時記憶里共同唱過家鄉(xiāng)的歌，就是長大后遠隔千里或是素不相識都能心心相惜的那份默契與無邪。鄉(xiāng)土音樂植根教育是保護多元文化格局的有力舉措，試想我們的文化世界如同一個鄉(xiāng)村的時候，誰來區(qū)分我們從哪來？

2.音樂教育在于真知

當代學校音樂教育的內容趨于多元化，手段趨于多樣化。音樂課程強調審美體驗價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值、文化傳承價值的實現(xiàn)，這是對音樂課程性質的基本定位。誰都知道，任何藝術作品說到底都只是一個物理存在。是誰賦予了這個物理存在以生命和魅力呢？是人的審美情感和審美理解，其中最重要的也是最基本的是生命律動和文化意味。鄉(xiāng)土音樂客觀存在于鄉(xiāng)村社區(qū)，這里的人對這里的音樂才更有感情更能理解，因為音樂與人同構于這個鄉(xiāng)村社區(qū)的文化環(huán)境里相互作用。從審美的獲得來看，鄉(xiāng)土音樂就在鄉(xiāng)村社區(qū)孩子的身邊，他們通過現(xiàn)場聆聽、觀看、參與鄉(xiāng)村音樂這種直觀的、親歷的音樂活動形式，會給孩子帶來更直接的審美感受。在這個過程孩子們通過交流加強了社會交往能力，通過學習實現(xiàn)了文化傳承，從而完整地實現(xiàn)了音樂課程的價值。

3.音樂教育資源整合

鄉(xiāng)土音樂植根于鄉(xiāng)村音樂教育并不是一個簡單的教育實施過程，因為長期以來我國的音樂教育師資屬于西方專業(yè)音樂教育的培養(yǎng)模式，脫離于我國民族文化母體的現(xiàn)象比較突出。所以在鄉(xiāng)土音樂實踐過程中，一定要整合各方教育力量，群策群力才能實現(xiàn)現(xiàn)代教育與回歸自然的鄉(xiāng)土音樂教育相結合。具體說來應該組成由教育專家、文化專家、音樂教師和試點學校領導組成的鄉(xiāng)土音樂課程開發(fā)小組。教育專家負責課程內涵和框架的擬定、操作方法的設計及相應指導；文化專家由本地文化系統(tǒng)的學者組成，他們熟悉當地鄉(xiāng)土音樂，負責以內涵為依據的音樂素材篩選工作；音樂教師是鄉(xiāng)土課程的具體實施者，通過交流和思考，轉變音樂教師觀念，理解鄉(xiāng)土課程理念，在實踐中逐步確立音樂教師在鄉(xiāng)土課程開發(fā)的主體地位，音樂教師主要負責在實施過程中考查學生接受情況，驗證和評價課程的效度，提出課程整改的意見；實驗學校領導主要提供課程開發(fā)工作的支持。鄉(xiāng)土音樂課程的開發(fā)從學校實際出發(fā)，挖掘本地音樂資源的潛力和優(yōu)勢，將有助于形成特色學校，對學校的發(fā)展能起到推進作用。鄉(xiāng)土音樂課程開發(fā)，通過專家、學者、音樂教師和學生的共同參與，構建研訓一體化的鄉(xiāng)土課程開發(fā)模式，有利于進一步提升音樂教師的職業(yè)素養(yǎng)，有利于增強學校音樂教師團隊精神以及學校文藝的綜合質量。通過鄉(xiāng)土音樂課程的開發(fā)，使學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，將深化學生的鄉(xiāng)土意識，對學生的生存與發(fā)展產生積極而長久的意義。

[參 考 文 獻]

[1]汪才.勇敢承擔文化大發(fā)展與大繁榮的歷史責任[J].青年文學家，2010（18）.

[2]蔡際洲.中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[J].中國音樂，2003（02）.

[3]王紅英.淺談北京農業(yè)文化的保護與開發(fā)[J].農村經濟與科技，2013（06）.

[4]高小康，非物質文化遺產與鄉(xiāng)土文化復興[J].人文雜志，2010（05）.

[5]貝內特·雷默. 音樂教育的哲學[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[6]肖艷芳.淺析民族文化傳承與高校音樂教育之間的聯(lián)系[J].文藝生活，2014（12）.

（責任編輯：章若藝）