走近阿拉善信仰伊斯蘭教的蒙古族
——關(guān)于阿拉善盟信仰伊斯蘭教蒙古族的社會調(diào)查報告

◇ 文/阿拉善盟委統(tǒng)戰(zhàn)部部長 靳生瑞

在富饒美麗神秘的阿拉善大地上，生活著一群信仰伊斯蘭教的特殊群體，他們的習(xí)俗兼具蒙古族和伊斯蘭教特色，當(dāng)?shù)厝怂追Q“纏頭回回”，一些文獻中稱“蒙古回回”，而更為普遍的稱謂是“蒙古族穆斯林”，而筆者認為更為貼切的稱謂是“信仰伊斯蘭教的蒙古族”。三百多年來，他們與當(dāng)?shù)孛晒抛迦罕姾湍老嗵帲榻蝗?，相互依存，彼此尊重，成為大漠戈壁深處的一朵民族奇葩?/p>

一、基本情況

阿拉善地處祖國西部邊疆，在漫長浩瀚的歷史長河中，和碩特和土爾扈特兩大蒙古族部落在這里世代聚居，形成了獨特的民族風(fēng)情和人文習(xí)俗。阿拉善盟成立于1980年，與寧夏回族自治區(qū)和甘肅省接壤，與蒙古國交界，國境線長735公里，總面積27萬平方公里，總?cè)丝?3.15萬人。阿拉善盟是一個以蒙古族為主體、多民族、多宗教的少數(shù)民族聚居邊境地區(qū)，生活著蒙、漢、回、藏、滿等28個民族，少數(shù)民族人口5.89萬人，占總?cè)丝诘?5.44%，其中主體民族蒙古族人口4.46萬人，占總?cè)丝诘?9.26%。阿拉善蒙古族大多信仰藏傳佛教，信教群眾約為3.2萬人，占蒙古族人口的71%。對信仰伊斯蘭教的蒙古族人口一直未做過專門統(tǒng)計。2015年首次對信仰伊斯蘭教的蒙古族進行了專題調(diào)查，獲取了較為詳實的數(shù)據(jù)。截止2015年6月，信仰伊斯蘭教的蒙古族總?cè)丝?29戶、1255人，其中：男性620人，占總?cè)丝?9.4%，女性635人，占總?cè)丝?0.6%，常住人口866人，戶籍人口1124人，分別占總?cè)丝诘?9%和89.6%。幾百年來，阿拉善盟信仰伊斯蘭教的蒙古族主要聚居于阿拉善左旗科泊爾灘、哈魯乃一帶，現(xiàn)今的阿拉善左旗東北部敖倫布拉格鎮(zhèn)查干德日斯嘎查、和平嘎查、巴音哈日嘎查，巴彥木仁蘇木巴彥樹貴嘎查、烏斯太鎮(zhèn)巴音敖包嘎查，吉蘭太鎮(zhèn)查干溫都爾嘎查、呼和溫都爾嘎查。還有部分散居于阿拉善左旗巴彥浩特鎮(zhèn)和巴彥淖爾市磴口縣。

二、歷史溯源

據(jù)歷史文獻記載，蒙古族信仰伊斯蘭教的歷史可以追溯到元代。在蒙古軍西征南下、平定中原、統(tǒng)一中國的過程中，大量來自中亞、波斯等地的穆斯林也隨之遷移各地，使得伊斯蘭教在中國得到普遍傳播。在這樣的背景下，西北地區(qū)的蒙古宗王及其臣民有一部分改為信仰伊斯蘭教。元世祖忽必烈之孫安西王阿難答就是伊斯蘭教徒。據(jù)史料記載，阿難答自幼生活在伊斯蘭教徒身邊，受宗教文化熏陶，篤信伊斯蘭教。1280年阿難答立為安西王以后，其所部15萬蒙古軍隊的大多數(shù)人改信伊斯蘭教。信仰伊斯蘭教的蒙古族在阿拉善土地上繁衍生息已有300多年的歷史。據(jù)阿拉善文史資料記載：清康熙25年（1686年），阿拉善和碩特旗王和羅里建旗時，就有信仰伊斯蘭教的蒙古人在這一帶生活；康熙48年（1709年），和羅里三子阿寶世襲王位，正式把科泊爾地區(qū)賜給信仰伊斯蘭教的蒙古族定居。

阿拉善信仰伊斯蘭教蒙古族的來源構(gòu)成比較復(fù)雜，且具有多元性。阿拉善和碩特蒙古族原居住于新疆天山北麓，是四衛(wèi)拉特蒙古部落之一，康熙年間，成吉思汗弟哈薩爾后代鄂齊爾圖車臣汗侄子和羅里為逃避戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)其一萬多戶部族東遷至阿拉善西部，建立了阿拉善和碩特旗，所率部族中的部分人信仰伊斯蘭教。阿拉善和碩特旗第二代扎薩克王爺阿寶在雍正三年（1725），遵滿清皇帝命令平息青海叛亂后回遷定遠營（現(xiàn)今的巴彥浩特）時，帶回少數(shù)信仰伊斯蘭教的群眾。乾隆年間，阿拉善和碩特旗第三代扎薩克親王羅布森道爾吉隨清軍平息新疆叛亂后，帶回受降的哈薩克、維吾爾族兵卒。還有乾隆年間的烏茲別克、塔吉克、維吾爾族商人，以及民國時期為躲避抓壯丁和戰(zhàn)亂從周邊地區(qū)流入的回族。上述說法，都各自有其依據(jù)，普遍認為阿拉善信仰伊斯蘭教的蒙古族有維吾爾族、哈薩克、東鄉(xiāng)等外來民族成分。由于民族成分不確定，解放前這些人均自稱或被稱為“蒙古回回”，旗衙門名冊中為了區(qū)別于其他蒙古族，明確記載為“蒙回”。由于他們的語言文字、生產(chǎn)生活方式與當(dāng)?shù)孛晒抛鍘谉o區(qū)別，只是在宗教信仰上不同于當(dāng)?shù)孛晒抛?，所?0世紀(jì)50年代進行民族識別時，肯定了這些信仰伊斯蘭教的“蒙回”為蒙古族。以他們的體貌特征來看，更接近于維吾爾、哈薩克、烏茲別克族。這部分信仰伊斯蘭教的人與當(dāng)?shù)孛晒抛逑嗵幖染?，逐步融合于其中，歸入蒙古籍，形成了今日的這一特殊的群體。

康熙授予阿拉善和碩特旗的印信

三、宗教信仰

阿拉善信仰伊斯蘭教的蒙古族既吸收了蒙古族草原文化，又保持著伊斯蘭的信仰，300多年來，他們虔誠信仰伊斯蘭教，參加伊斯蘭教宗教活動，由于受到周邊蒙古族的影響，一些人也會參加一些蒙古族傳統(tǒng)民俗活動。信仰伊斯蘭教的蒙古族將清真寺叫做“麥其德”，來源于阿拉伯語中的清真寺“麥斯吉德”（Musjid; Masjid）的異音。麥其德是他們集中過節(jié)、過珠瑪、誦經(jīng)禱告的重要宗教活動場所。阿拉善左旗最早的清真寺，好來寶清真寺就是由信仰伊斯蘭教的蒙古族群眾所建，始建于嘉慶年間，距今已有200多年的歷史，坐落于巴彥木仁蘇木。1920年，經(jīng)旗王同意，在哈魯乃巴格（今敖倫布拉格鎮(zhèn)），修建了別格太清真寺，在文革時期被毀，直到1986年改革開放才落實政策，并于1993年在各方的努力下得以重建。近年來，老一輩蒙古族阿訇相繼去世，而青年一代人中很少有人去學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，導(dǎo)致蒙古族伊斯蘭教教職人員出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，一些人只能邀請回族阿訇開展宗教活動。為確保蒙古族伊斯蘭教教職人員后繼有人，保證信仰伊斯蘭教蒙古族群眾正常的宗教生活，我盟也已開始著手蒙古族伊斯蘭教教職人員的培養(yǎng)工作。

好來寶清真寺

別格太清真寺

四、風(fēng)俗習(xí)慣

信仰伊斯蘭教蒙古族的禮俗，兼有宗教和民族兩個方面的特征。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和民族融合進程的加快，年輕一代人對宗教習(xí)俗的認識日趨淡化，但老一輩一代人仍然以伊斯蘭教的戒律來要求自己，同其他穆斯林一樣過齋月、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。各類宗教儀式也與其他穆斯林基本相同。比如，嚴(yán)格按照穆斯林的習(xí)慣對逝者進行殯葬儀式，并在穆斯林公墓進行安葬。“阿爾蘇”公墓是阿拉善信仰伊斯蘭教的蒙古族的集體公墓,位于敖倫布拉格鎮(zhèn)。每年農(nóng)歷五月的第二個星期五，人們集中在阿爾蘇公墓集體做主麻，這也成為了信仰伊斯蘭教蒙古族的一個特殊活動。

在阿爾蘇公墓集體做主麻

油香哈勒瓦

飲食習(xí)慣方面他們極其接近當(dāng)?shù)孛晒抛?，喜歡奶食品、手抓肉，每逢喜慶節(jié)日上羊背子等，但他們也嚴(yán)格遵守伊斯蘭教飲食方面的禁忌，牲畜必須由阿訇、滿拉屠宰，禁食伊斯蘭教規(guī)中禁止的食物。他們至今還保留著維吾爾族的一種傳統(tǒng)食品—“哈勒瓦”，這種食品在新疆南部地區(qū)非常常見。

信仰伊斯蘭教的蒙古族也參加周圍蒙古族傳統(tǒng)的民俗活動，例如那達慕大會，也有人參加祭敖包、祭火等活動。他們有自己獨特的蒙古長調(diào)—“科泊爾民歌”。 “科泊爾民歌”是阿拉善和碩特長調(diào)中的一部分，但音調(diào)與和碩特長調(diào)略有差異，具有字少腔多、舒緩自由、易于敘事、長于抒情的特點。2004年敖倫布拉格鎮(zhèn)查干德日斯嘎查牧民成立了“科泊爾民歌”合唱隊后，讓曾經(jīng)瀕臨失傳的科泊爾草原民歌又漸漸換發(fā)生機。信仰伊斯蘭教蒙古族的男女服飾與當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)服飾基本是一致的，只是婦女在佩戴的頭飾上略有不同。

服飾

五、生產(chǎn)生活

信仰伊斯蘭教的蒙古族主要集聚的科泊爾灘、哈魯乃一帶雖屬荒漠草原，但毗鄰黃河，水源豐富，草木茂盛，幾百年來，他們從事著傳統(tǒng)的畜牧業(yè)生產(chǎn)。新中國成立以來，在黨的民族政策的沐浴下，蒙古族穆斯林生產(chǎn)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。蒙古族穆斯林從傳統(tǒng)的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，從單一的畜牧生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?jīng)營，從靠天養(yǎng)畜轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)養(yǎng)畜。據(jù)2015年調(diào)查，15歲以上的信仰伊斯蘭教的蒙古族家庭中從事農(nóng)牧業(yè)的有383人，在機關(guān)企事業(yè)單位工作的有226人，從事個體職業(yè)的有119人，分別占15歲以上人口的35.7%、21%和11%。生產(chǎn)生活收入方面，34.5%的人享受草原獎補（成人每年每人1萬至1.3萬元不等）、公益林補貼(每人每年4千元)等政策補貼，28.4%的人有工資性收入，23.3%的人有經(jīng)營性收入。特別是近年來，我盟扎實推進“十個全覆蓋”工程，不斷加大民生投入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，逐步提高社會保障水平使信仰伊斯蘭教蒙古族群眾的生產(chǎn)生活水平得到進一步提升。

六、社會影響

信仰伊斯蘭教的蒙古族以他獨特的民族文化，深蘊的歷史背景，越來越受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。近年來，英國學(xué)者湯姆?白瑞德，長期在科泊爾灘、哈魯乃一帶研究他們的歷史和風(fēng)俗。蒙古國電視臺、中央電視臺、內(nèi)蒙古衛(wèi)視等媒體，《中國穆斯林》、《內(nèi)蒙古穆斯林》、《中國民族報》等報刊雜志以及寧夏社科院等科研機構(gòu)相繼對阿拉善信仰伊斯蘭教的蒙古族進行了專題報道和研究，同時社會各方也加大了保護、挖掘這一群體人文歷史的力度。2012年以來，科泊爾一帶蒙古族牧民群眾先后舉辦了“駱駝文化節(jié)”、“科泊爾民歌賽”、“阿拉善信仰伊斯蘭教蒙古族特色飲食制作演示”、“信仰伊斯蘭教蒙古族服飾頭飾展”、“科泊爾民族民間用品展示”、“哈魯乃祭祀”神駝傳統(tǒng)民俗節(jié)等多項活動。2013年重新修建了別格太清真寺；2014年8月好來寶清真寺舉辦了222周年慶典暨農(nóng)牧民那達慕大會；2015年7月，受蒙古國穆斯林聯(lián)邦社團的邀請，科泊爾民歌傳唱人“天籟之音”一行6人，代表阿拉善盟伊斯蘭教協(xié)會參加了蒙古國草原那達慕、蒙古國穆斯林聯(lián)邦社團成立25周年慶典、蒙古國巴彥烏勒蓋省清真寺90周年慶典活動。這些文化交流活動，對于揭開信仰伊斯蘭教蒙古族的神秘面紗、展現(xiàn)他們獨特的歷史文化底蘊、推動與其他各民族交流交往交融起到了積極作用。

科泊爾民歌賽

參考文獻：

1.《伊斯蘭教在阿拉善旗傳播發(fā)展概況》，載《阿拉善盟文史》第四輯，第184-185頁，政協(xié)阿拉善盟委委員會1988年編印。

2.《清代蒙古志》，內(nèi)蒙古人民出版社2010年出版。

3.《蒙古族通史》，民族出版社，1995年出版。

4.嘎爾迪：《阿拉善盟信仰伊斯蘭教的蒙古人之來源》，載《衛(wèi)拉特史論文集》，內(nèi)蒙古師大學(xué)報哲社版1990年第三期 專號

5.《阿拉善和碩特蒙古部》下冊，內(nèi)蒙古文化出版社2010年出版