論邏各斯在哲學與神學中的異同

馬夢潔

摘 要：“邏各斯”在哲學和神學研究中都是一個無法避開的概念。本文以赫拉克利特和斐洛為例分別從哲學和神學角度對“邏各斯”的內涵進行簡要梳理。在哲學中，“邏各斯”具有客觀規律性、永恒性、本原性和對立統一性；在神學中，“邏各斯”主要顯現人與上帝的關系、人與靈魂的關系并具有永恒性。在此基礎上，本文總結出兩者之間的異同。

關鍵詞：邏各斯；赫拉克利特；斐洛

中圖分類號：B978 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0071-03

一、“邏各斯”在哲學中的涵義

赫拉克利特是西方哲學史上最早將邏各斯這個概念引入哲學范疇﹐并提出了著名的“邏各斯”學說。

（一）“邏各斯”的客觀規律性

赫拉克利特主要是用“邏各斯”指事物本身具有的邏各斯，對于精神，思維方面的含義沒有過多的強調。從事物本身的意義上來看，其指的是事物發展遵循的尺度，是客觀的，雖然它變幻無常﹐但人們能夠把握它。赫拉克利特認為，火是世界的本原，火轉化為萬物，世界萬物的運動也是有一定的尺度和分寸的，從認識論角度來說，人們對事物的認識總會經歷一個由淺及深的過程，而在這個過程中所把握的這個尺度就是“邏各斯”。在很多時候，赫拉克利特的“邏各斯”指的是數量上的關系，也就是尺度。雖然這個尺度沒有上升到規律，但是意思已經非常接近了。

（二）“邏各斯”的普遍性與永恒性

赫拉克利特認為，“邏各斯”是萬事萬物的本原，是“種子”。既然是本原，那么其普遍存在性是不言而喻的，這樣，才足以生成萬事萬物。因此，“邏各斯”是一切事物所共有的，普遍存在于萬事萬物之中。本原具有永恒性，它永遠存在于萬事萬物的發展變化過程中，在赫拉克利特這里，“邏各斯”是永恒存在的，萬事萬物的生滅不過是它的另一種形式。因此，“邏各斯”是永恒的，不滅的。

（三）“邏各斯”的本原性與分聚性

赫拉克利特將邏各斯理解為本原，萬事萬物都是根據這個本原構成，同時也強調火是萬事萬物的本原，世界本來是由一團“活火”構成，不斷的流變。那么在這個意義上，“邏各斯”也就具有了火的意義，也就是本原，兩者是相統一的。火是流變的，多樣性的事物在變化的過程中會巧妙的聚集在一起，按照一定的原則聚合，但在聚集在一起的時候也不是雜亂無章的，“邏各斯”又會將各種事物分類出來，經過精挑細選，并且在聚集和分延的同時把握住一個度，通過這個巧妙的尺度將事物聯系并且區別開來，這正是赫拉克利特這里邏各斯的分延與聚集的特性，也是“邏各斯”一個最重要的特性。也就是在這個意義上，赫拉克利特才說，“因此，應當服從那共同的東西，‘邏各斯就是那共同者，但許多人活著仿佛有個別的心智。”[1]

（四）“邏各斯”的對立統一性

在赫拉克利特這里，“邏各斯”是火這一世界本原與萬事萬物變化所固有的尺度，赫拉克利特所構建的是一個合乎規律的變化過程，在這個過程中，體現了一個矛盾斗爭的思想。“邏各斯”支配萬事萬物，它是“一”，是萬事萬物的統一，而這個統一必然包含著對立。

赫拉克利特說過：“神是日又是夜，是冬又是夏，是戰又是和，是不多又是多余。據考證，這里的神與“邏各斯”是對立相等同的，“‘邏各斯就是對立的統一”[2]在赫拉克利特這里，“邏各斯”作為一種本原而存在，而他也多次提到，火是世界的本原，生成萬事萬物，這似乎成為了一對矛盾的說法，但從本質上看，“邏各斯”與火既區別又聯系，對立統一。一方面，赫拉克利特用“尺度”一詞來指“邏各斯”，而在早期許多希臘哲學家那里，“尺度”一詞多用來指代火，因此，“邏各斯”“也就是永恒的活火”[3]。另一方面，兩者又有所不同。赫拉克利特認為，萬事萬物都有一個產生，發展，滅亡的過程，而這個過程不過是一條川流不息的河流。“我們不能兩次踏進同一條河”、“踏進同一條河流的人，不斷遇到新的水流”[4]。這就是說，事物都有一個運動，發展，變化的過程，是絕對的，普遍的。

“邏各斯”既是過程的形式，也是這個流動的過程。“火”是這個過程的具體存在，是人們可以直接感覺到的客觀實在，與“邏各斯”這個抽象形式是有區別的。因此，“邏各斯”概念具有對立統一性[5]。

二、“邏各斯”在早期神學中的涵義

（一）“邏各斯”是上帝與人之間的中介

基督教神學家提阿非羅使用“邏各斯”的概念，去解釋上帝和世界的關系。他認為，“邏各斯”是統管萬有的原則，是上帝創造世界以及說話的媒介，“邏各斯”永遠都存在于上帝內部，上帝通過邏各斯完美的與人類世界建立聯系。“邏各斯”在上帝那里是決定萬事萬事秩序的本質，人們在認識事物的本質的過程中也在一定程度上把握了“邏各斯”。

在上帝和人之間，在創造者與被創者之間，在無限與有限之間，在可見與不可見之間，是神圣的“邏各斯”的本質體現。“邏各斯”被斐洛稱為上帝的“大祭司”。“邏各斯”是上帝與人之間的中介。一方面，“邏各斯”總在上帝的面前為人們祈禱著，另一方面，對于上帝而言，“邏各斯”就是中介。“邏各斯”既不能像上帝是創造者，也不像人們那樣是被創者，而是出于兩者之間，是兩者的中介者。對于上帝而言，“邏各斯”是永遠不會背叛自己的使節，對于人類而言，“邏各斯”給予人們光明和希望，通過這樣的協調來創造一個和諧的世界。

（二）“邏各斯”是上帝創世的工具

在斐洛看來，“邏各斯”是“上帝的思想或者理性或者言辭”，“邏各斯”作為上帝的思想而存在，也是上帝的話語。希伯來圣經塔納赫中說，上帝擁有無上的智慧，以言辭創造世界。查士丁認為，內在的“邏各斯”便是上帝的智慧，外在的“邏各斯”便是上帝所說的話。上帝的真理是唯一的，在希臘哲學與希伯來神學中，“邏各斯”就可以被理解為上帝的思想和話語。

（三）“邏各斯”是永恒的秩序

斐洛認為“邏各斯”可以理解成為世界萬事萬物的本質結構和神圣的秩序。“邏各斯”是上帝的理性，也是“全能舵手”。神圣“邏各斯”就是上帝賦予萬事萬物的秩序，是萬事萬物運行的永恒的規律，而且這些所謂的規律都是上帝所給的，存在于萬事萬物之中，永恒不變的。正是這些規律使得上帝與世界萬事萬物達到了和諧。

神圣“邏各斯”深藏著萬事萬物的奧秘，探索了這些奧秘便在于探索萬物中神圣的“邏各斯”。上帝就像是一棟宅第，是無形無相的，上帝的思想是從上帝的存在中抽出來的，是以一種半人格的方式存在著。“理性”這個詞有時候也被斐洛稱為上帝的思想，也就是“邏各斯”，同時，也被描述成為上帝的“全能話語”。因此，認識了這些規律就可以更透徹的了解到“邏各斯”的內涵，并且通過它掌握上帝的思想。

（四）“邏各斯”是上帝的自我顯現

斐洛認為，上帝只能通過神圣的“邏各斯”來給予人類啟示，上帝要以天使的容貌去給人類啟示，“上帝的天使，是上帝真正的‘肖像”上帝的神圣的邏各斯。這個“天使”就是給人類傳遞信息的使者，是上帝帶給人類的真言，這便是“邏各斯”，也就是上帝的自我顯現。而作為上帝的自我顯現，“邏各斯”也被稱為上帝的第二位神或者大兒子。在基督教后期神學中，上帝的長子或者第二位神便是三位一體中所說的第二位。查士丁主張，“邏各斯”是第二位神，所有真、善、美的源頭就是宇宙“邏各斯”，只有基督徒曾能完全認識到宇宙“邏各斯”即基督。因而，“邏各斯”本質便是基督，是上帝的自我顯現，同時也是自我顯現著的上帝。

（五）“邏各斯”是人類靈魂的救贖者

斐洛認為，“邏各斯”的真正意義莫過于對人類靈魂的救贖。人類渴望上帝的慈悲，希望“邏各斯”能成為這個救贖靈魂的使者，“邏各斯”與上帝同在。基督教神學家愛任紐強調，救贖需要耶穌生活的每一個部分，而道成肉身本身就是救贖的關鍵，人類靈魂在道成肉身里“重生”，也就是說“邏各斯”是人類靈魂救贖的關鍵。人類靈魂在尋找上帝、理性的過程中，神圣“邏各斯”就會出現，為人類指引方向，“邏各斯”作為一個祈求者，去拯救人類靈魂，“對于那些配得上上帝的恩典的人類，上帝把他們拉向自己”。

“邏各斯”是上帝的恩典，是上帝對人類靈魂的饋贈，是上帝給予人類最美好的禮物。神圣“邏各斯”可以幫助人們追尋理性，保護靈魂，上帝可以通過“邏各斯”來訪人類世界。“邏各斯”是上帝的智慧與慈悲的甘露，滋潤著人類理性的靈魂，使人類充滿歡樂。

三、“邏各斯”在哲學與神學中的異同

（一）“邏各斯”在神學與哲學中的相同

基督教神學家提阿非羅使用“邏各斯”與人類世界建立聯系邏各斯永遠都存在于上帝內部。斐洛將“邏各斯”理解成為一個范型，并且隱喻成上帝的一個神圣的印章，世界各種事物都是按照這個范型來創造，并且通過這個范型獲得永恒的性質，與上帝永恒的聯系。既然是用這個范型來創造，說明了“邏各斯”也普遍存在于大千世界之中，因此在神學思想史中，“邏各斯”具有永恒性與普遍性。赫拉克利特認為，“邏各斯”是世界各種事物的本原，是最基本的元素，是“種子”。既然是本原，就說明這個本原是普遍存在的，這樣才能生成了萬物。本原是普遍的，當然也是永恒的，存在于世界萬事萬物的運動變化發展之中。因此，在哲學中，“邏各斯”也是永恒的，普遍的。

神學思想家認為“邏各斯”就是上帝賦予萬事萬物的秩序，這里雖然沒有上升到規律的層面，但它實質上已經具有了規律的內涵，上帝賦予“邏各斯”秩序的內涵，存在于萬事萬物之中，并且通過這個秩序使得世界萬事萬物達到和諧美滿的程度。在希臘哲學家的人認識中，世界萬物的運動是有一定的尺度和分寸的，這個尺度和分寸在一定意義上就可以理解為事物發展遵循的規律，而這個規律人們是客觀的，人們不能改變但可以把握它。因此，“邏各斯”在神學與哲學中都具有規律的意思。

（二）“邏各斯”在神學與哲學中的不同

在希臘哲學史上，“邏各斯”有被理解為本原，也有被理解為規律，但歸根結底這里所理解的“邏各斯”都是具有客觀性的物，而在早期基督教神學家的觀念中，“邏各斯”被理解成為基督，中介者，雖然沒有描述出具體的相貌，但也已經說明了他們對“邏各斯”的理解已經具有一個人的特征，而不是物。這兩者之間的本質區別其實是客觀唯物主義與客觀唯心主義的區別。

神學家在說“邏各斯”的時候，認為“邏各斯”是人類魂靈救贖的關鍵，是上帝的自我顯現，在這里尚不具備人性，但是神學家們在無形下已經將“邏各斯”神化并且賦予了“邏各斯”以人格特征，它是富有人格特征的神，從認識論上來看，實際上神學家對“邏各斯”的認識是一個感性“邏各斯”。在赫拉克利特這里，世界是一團燃燒的火，而且這團活火的運動變化有一個尺度，就是“邏各斯”，實際上就是把“邏各斯”作為一個理性的對象區別于感性認識的問題來把握。存在是理性的，所以，在這個理性世界的“邏各斯”也是理性的。因此，神學家與哲學家對“邏各斯”的認識問題上也存在感性與理性的區別。

參考文獻：

〔1〕赫拉克利特.赫拉克利特著作殘篇[M].廣西：廣西師范大學出版社，2007.162.

〔2〕〔3〕汪子嵩.希臘哲學史[M].北京：人民出版社.1988.467，419.

〔4〕北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀[M].北京：商務印書館，1981.23.

〔5〕余德華.“邏各斯”新探[J].哈爾濱師專學報，1998（04）.

（責任編輯 徐陽）