“以人為本”發(fā)展觀對(duì)“民本”和“人本”思想的傳承與超越

鄢二星 平燕

摘 要：習(xí)近平同志多次在講話中闡述了要以人為本，以人民群眾需要作為出發(fā)點(diǎn)的政治思想。這一思想涵蓋了中、西方文化中“民本思想”和“人本主義”的理論精華，是對(duì)民本思想、人本主義的傳承與超越。本文從“民本”與“人本”思想的演進(jìn)入手，辨析厘清兩者的趨同和差異，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“以人為本”思想的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：以人為本；價(jià)值取向；理論創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0082-02

習(xí)近平同志多次在講話中闡述了要以“人”作為出發(fā)點(diǎn)的政治思想。他在金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)表示：為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)，我們將堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)。2016年，他又在“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要審議會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，牢固樹立和貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”

習(xí)近平同志“以人為本”的思想涵蓋了中、西方文化中“民本”和“人本”的思想精華，是對(duì)民本思想、人本主義的傳承與超越。本文擬從民本、人本這兩種既有本質(zhì)趨同性、又有范疇差異性的思想理念入手，辨析與厘清二者關(guān)系，并對(duì)“以人為本”思想的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想

民本思想在中華傳統(tǒng)文化中有著悠久的淵源。從對(duì)《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》等先秦古籍及相關(guān)出土文獻(xiàn)的研究可以發(fā)現(xiàn)：我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，萌芽于夏商時(shí)期，發(fā)展于西周、春秋之際，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已臻于成熟，成為儒家學(xué)派人文精神的基本理念。

原始社會(huì)至夏商兩代的奴隸社會(huì)，彌漫著王權(quán)神授觀念。經(jīng)商周之際的社會(huì)動(dòng)蕩，尤其是商周王朝更迭過(guò)程中的“牧野之戰(zhàn)”，使統(tǒng)治者不敢再小覷民眾的力量，從而由“敬天保民”衍生出“敬德保民”的民本思想萌芽。雖然還只局限于部分統(tǒng)治者階層基于民心向背在王朝興替中的直觀感受，并未形成具有一定社會(huì)影響的社會(huì)思潮，但到了春秋時(shí)期，民本思想就幾乎形成有識(shí)之士的共識(shí)。如《左傳》記載宮之奇曾告誡虢公“皇天無(wú)親，惟德是輔”；“天生民而樹之君，以利之也”?？鬃觿t在繼承先賢民本思想的基礎(chǔ)之上，提出了“仁者愛人”的道德理念和“為政以德”的政治主張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家各派幾乎無(wú)不強(qiáng)調(diào)民本思想。從托名管仲的《管子》，到孔子之后的《墨子》、《孟子》均不斷發(fā)展萌芽于商周的民本意識(shí)，并進(jìn)而形成完整的概念體系；孟子不僅說(shuō)出令歷代統(tǒng)治者惶惶痛疾的“民為貴，社稷次之，君為輕”，而且闡釋云：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”，從而在理論上肯定了民眾與統(tǒng)治者在利益欲求方面的同等權(quán)利。自漢代開始，儒家定于一尊，先秦時(shí)期形成的民本理念，隨封建社會(huì)發(fā)展而不斷完善，逐步形成了四個(gè)基本要點(diǎn)：一、民本是以人為本，而不是以天、以神為本。夏商尊天敬神，重大事情必須通過(guò)溝通天地的巫師向神靈請(qǐng)示，再根據(jù)巫傳達(dá)的神意行事。而周代統(tǒng)治階級(jí)發(fā)現(xiàn)，如果僅是尊天畏神而不重視民生，則皇權(quán)就不能牢固，因而逐漸意識(shí)到“夫民，神之主也”，英明的圣王總是“先成民而后致力于神”。其二，民本與君本相對(duì)而言?！蹲髠鳌吩?；“民者，君之本?！闭缢茌d舟，亦能覆舟，君主的崇高地位其實(shí)取決于人民的選擇；其三，民本重于國(guó)本。孟子的“民為貴，社稷次之”，即指庶民的地位高于國(guó)家。其四，民本是與官本相區(qū)別的。民意比官意更重要，國(guó)家重大決策要聽取民眾意見即“詢于芻蕘”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》；孟子更反復(fù)告誡齊宣王，必須以民本否定官本：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，……然后用之。”《孟子·梁惠王章句下》。

民本思想貫穿于封建王朝始終，從漢代開始，董仲舒、王充、曹操、諸葛亮、李世民、趙匡胤、朱元璋、司馬光、王安石、朱熹、陸九淵、王守仁等政治家無(wú)不是基于民本思想制定其治國(guó)方略或闡述其政治理念。

二、東西方文化中“以人為本”思想的差異

民本思想是在中華文化沃土中形成的意識(shí)形態(tài)。但近現(xiàn)代學(xué)術(shù)論述民本思想，每每涉及西方文化哲學(xué)中的“人本主義”。此二者雖有哲學(xué)深層的共同前提，但又有性質(zhì)范疇與內(nèi)容意義的諸多差異。

人本主義原屬于西方哲學(xué)范疇中價(jià)值判斷的重要概念。古希臘蘇格拉底對(duì)人與自然的思辨，就意識(shí)到應(yīng)以人為中心，而不是以自然為中心。這一基礎(chǔ)理念，到了14-15世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，又進(jìn)而發(fā)展為懷疑宗教神學(xué)、“相信人的偉大、稱頌人性的完美與崇高”的明確理念。此理念“要求社會(huì)以人為目的、以人為根本的價(jià)值準(zhǔn)則去分析、處理和解決具體事務(wù)，體現(xiàn)對(duì)人自身的生存境況及生活意義的熱忱關(guān)懷”；其具體內(nèi)容是“注重人的能動(dòng)性和主體地位，關(guān)注人類自身的地位、使命和本質(zhì)、價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的人格、個(gè)性、自由、自主、利益、幸福等基本權(quán)利，稱頌人的能力、品德和智慧”。

而作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的民本思想，最初是由上古政治家根據(jù)社會(huì)歷史現(xiàn)象逐步總結(jié)出的觀點(diǎn)結(jié)論，經(jīng)歷代思想家不斷歸納升華，成為一種系統(tǒng)的政治理論，并被歷代明君賢臣奉為治理國(guó)家、鞏固政權(quán)的方略和制定法律、維護(hù)社會(huì)秩序所必須遵循、貫徹的基本理論和價(jià)值判斷準(zhǔn)則。民本思想和人本主義，分別作為政治理論價(jià)值觀念和哲學(xué)思辨基本原則，二者在判斷人與神、人與自然的關(guān)系方面有認(rèn)識(shí)、思辨層面的角度之分，但都是以人為中心去考慮所有問(wèn)題，故而確有其哲學(xué)基礎(chǔ)上的共同價(jià)值取向。然而二者也有顯著差異：在人神關(guān)系之外的社會(huì)思想范疇，即社會(huì)普通群體與國(guó)家、國(guó)君、官吏的關(guān)系方面，人本主義基本未有涉及，而這恰是民本思想的主要內(nèi)涵與命題。作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)范疇的人本主義，在形而上的思維方面，相比主要體現(xiàn)在形而下的管理運(yùn)作、行為指導(dǎo)等方面的民本思想更為深刻。由此導(dǎo)致二者在社會(huì)實(shí)施層面，存在以下幾點(diǎn)差異：

1.在理論方向上，“民本”所指的“民”，是指普通社會(huì)人的群體。而一般語(yǔ)境中的“民”，則是與“君”和“官”相對(duì)而言的普天下民眾，具有較為寬泛的群體性意義。民本思想所關(guān)注的是可以載舟也可以覆舟的“民”的群體性作用，是基于國(guó)家政權(quán)生存的必要性而必須承認(rèn)和遵循的客觀規(guī)律。而人本主義關(guān)注的焦點(diǎn)是以人類的每位個(gè)體為代表的利益與價(jià)值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步衍生出對(duì)人類普遍價(jià)值的頌揚(yáng)。因而這一語(yǔ)境中的“人”，是與神相對(duì)而言的概念，是指具有人類全息共性的每一位個(gè)體和整體。

2.在價(jià)值觀取向上，封建統(tǒng)治階級(jí)推崇民本思想的初衷，是通過(guò)“重民貴民，愛民仁民”、“民惟邦本”、“敬天保民”、“民貴君輕”等方面關(guān)注民生調(diào)和階級(jí)矛盾，維持其統(tǒng)治，追求本階級(jí)的政治目的。這與人本主義的承認(rèn)個(gè)體差別、肯定個(gè)體價(jià)值，尊重個(gè)體權(quán)益、價(jià)值利益多元，追求個(gè)性解放宣揚(yáng)人的自由，，贊頌人的品德和能力等等，有著本質(zhì)的差別。

3.在參照對(duì)象方面，民本思想認(rèn)為君與民、官吏與民眾是對(duì)立的關(guān)系。民本思想針對(duì)“君為中心”、“君貴民輕”等專制思想和官本說(shuō)法，提出“民貴官輕”的政治倫理原則。使“民”在社會(huì)生活的理念中居于理論意義上的根本地位，而“君”、官的地位退居其次；而人本主義認(rèn)為：人本是與神本、物本相對(duì)而言，并在此基礎(chǔ)上確立了“人主神次”及“人本物末”的基礎(chǔ)關(guān)系?！拔锉救四北臼窃谌祟惿鐣?huì)智力尚未開化、科技不發(fā)達(dá)的初級(jí)蒙昧階段的殘酷現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)人在社會(huì)歷史發(fā)展中作為“社會(huì)關(guān)系的總和”而存在的時(shí)候，又可能因“人被物化”而失去自由、個(gè)性及創(chuàng)造性等作為“人”的基本價(jià)值追求。人本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以神本、物本為參照，是基于對(duì)人被神壓制、被物異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。

4.在歷史作用方面，民本思想雖有其階級(jí)局限性，但畢竟對(duì)專制統(tǒng)治者形成一定程度的約束，使得相對(duì)開明的“明君賢臣”如李世民、魏征等主動(dòng)以“民本思想”自律，謹(jǐn)慎運(yùn)用權(quán)力，從而在一定程度上順應(yīng)了人民的意愿，形成民本思想對(duì)“君本”和“官本”形成約束的政治環(huán)境，調(diào)和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展；而“人本”在西方歷史上首先是承認(rèn)了人的主體地位和個(gè)性解放，對(duì)封建神權(quán)形成顛覆，促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人本主義則進(jìn)一步成為新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)、反舊有社會(huì)秩序的思想武器，逐漸內(nèi)化為資產(chǎn)階級(jí)心理層面的價(jià)值追求。

三、“以人文本”發(fā)展觀的理論價(jià)值

“民本”和“人本”兩個(gè)概念在歷史演進(jìn)、文化發(fā)展、階級(jí)屬性、社會(huì)變革等因素的影響下有著深層聯(lián)系而又有區(qū)別，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的變化關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的“民本”思想一定程度上體示了朝代興衰的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)專制統(tǒng)治者形成一定的制約，但本質(zhì)是為了封建王朝的穩(wěn)定和延續(xù)，是封建社會(huì)等級(jí)思想的體現(xiàn)；“人本”思想注重個(gè)體的價(jià)值追求，其對(duì)資本主義的發(fā)展和人類文明進(jìn)步有著重要作用，但其在宗教影響下所呈現(xiàn)出來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“人道主義”精神和過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、對(duì)物質(zhì)金錢的赤裸追求、資產(chǎn)階級(jí)自由化等等，都是思想文化的糟粕。

為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，不僅需要國(guó)家關(guān)注民生，在開放公平的環(huán)境中釋放個(gè)體的活力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)“以人為本”；更需要政府和各級(jí)黨員干部以人民利益為重，抓住人民群眾關(guān)心的事情，敬業(yè)愛崗，樂于奉獻(xiàn)，做到“以民為本”。因此，以人為本的主體是國(guó)家和社會(huì)，客體是全體國(guó)民，講求的是從人的需求出發(fā)，營(yíng)造人人參與、人人共享、人人受益的社會(huì)發(fā)展局面；以民為本、執(zhí)政為民的主體是黨員干部，客體是人民群眾，講求的是黨員干部的公仆意識(shí)，奉獻(xiàn)精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，正是科學(xué)擷取理念傳統(tǒng)民本思想和西方人本主義的精華，用以豐富中華民族走向輝煌復(fù)興思想理論的重大決策。對(duì)我國(guó)發(fā)展全局的變革，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。如果說(shuō)習(xí)近平同志在建黨95周年講話中10次強(qiáng)調(diào)“不忘初心”是對(duì)全體黨員干部提出“以民為本”的思想追求，那么“精準(zhǔn)扶貧”和“健康中國(guó)”就是對(duì)“以人為本”的最好詮釋。以習(xí)近平為總書記的黨中央提出的共享發(fā)展理念則是對(duì)馬克思主義“最關(guān)注的是人的利益，最關(guān)切的是人的解放，最關(guān)心的是人的發(fā)展”理論價(jià)值的高度體現(xiàn)，是站在現(xiàn)代、未來(lái)的高度的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)東西方歷史上“人本主義”思想的超越式傳承與開拓。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）