從文本解構到意義狂歡

薛瑞環 趙藝

摘 要：網絡創意配音團體通過脫冕、戲仿和拼貼惡搞一些經典影視劇，使原文本的意義發生顛覆性的變化。本文借由對胥渡吧、淮秀幫等個案的深入挖掘，考察網絡惡搞配音視頻從消解到重構、從個人快感到群體狂歡的演變過程，并審視其未來的發展趨勢和問題所在。

關鍵詞：網絡惡搞配音；文本解構；意義狂歡

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0093-03

網絡惡搞配音原始于2006年，胡戈以電影《無極》為素材的自制視頻《一個饅頭引發的血案》通過網絡大熱。之后到2010年，網絡惡搞配音集體爆發。同年成立的“淮秀幫”和“胥渡吧”是當今最著名的兩個由網友自發組織而發展壯大的網絡惡搞創意配音團體，他們通過創造性地改編《新白娘子傳奇》《還珠格格》及金庸瓊瑤經典劇為網友所熟知，以文辭犀利的語言風格、亦正亦邪的娛樂方式廣受青睞和好評。

網絡惡搞配音視頻綜合了惡搞文字、惡搞圖片和惡搞表情以及惡搞歌曲等網絡惡搞方式，顯示出勃勃生機。網絡惡搞配音視頻是網友通過剪輯各種耳熟能詳的電影電視片段，去掉原來的聲音和字幕，然后再根據特定主題用酷似原音的對白進行配音，詼諧地運用網絡熟詞、流行熟語對時下熱點進行調侃回應的影像形式。從消解到重構，從個人快感到群體狂歡，這兩個配音團體及其作品，正是本文重點分析和考察的對象。

一、解構策略：脫冕、戲仿與拼貼

網絡惡搞配音視頻主要的解構策略就是戲仿、脫冕與拼貼。無論是脫冕、戲仿還是拼貼，網絡惡搞配音視頻的解構策略都體現了強烈的后現代主義色彩，直接代表了草根階層的文化、利益訴求，因而能夠迅速獲得受眾的支持。

（一）脫冕

在狂歡化的網絡惡搞配音視頻中充滿了加冕和脫冕現象，而且大多數時候都極度夸張和怪誕，視頻中的各個角色也最終獲得了他們所追尋的平等。何為“加冕—脫冕”呢？它是狂歡節上最主要的活動和儀式，使嚴肅高尚的人物經過“脫冕”的降格走向低俗化，反面的丑怪的人物經過加冕反而像國王一樣被賦予高尚的品德和美好的情感。

在胥渡吧制作的《二胎時代：致敬“珍藏版”80后》中，模仿“感動中國”頒獎典禮給80后頒了一個“特別大獎”。權威的“感動中國”評選被脫冕，這是狂歡節的中心環節，與此同時“80后”代替了現實生活中的“道德模范”式的“感動中國”人物。

視頻配音：“他們是奇葩的一代，自己出生的時候突然就成獨苗了，沒有任何兄弟姐妹，打個架都沒人幫忙。好不容易長大結婚了，突然鼓勵生二胎，于是準備要養四個老人，照顧兩個孩子，最后再幫兩個孩子帶四個孫子。他們就是可歌可泣的80后”。視頻的結尾是敬一丹滿懷深情地說：“感動中國2015，特別獎獲的得者是80后。”

脫冕的最終目的是，使原來的英雄式或神圣化的人物或事物得到狂歡化的顛覆，使新的意義在歡笑和戲謔中蔓延。網絡惡搞配音視頻以其寬松、寬容的姿態容納并接受了一些新的“國王”形象。

在胥渡吧制作的《人人都愛容嬤嬤》、《拿什么拯救你，我的容嬤嬤》中，《還珠格格》原劇中的經典反派人物“容嬤嬤”的圖片被PS成一個披著金色大波浪卷發的“LADY容嬤嬤”，變成了人人都愛的“夏雨荷”，“深宮老嬤，男人最愛”。被加冕后的容嬤嬤“喜歡笑，時而足智多謀，時而熱情奔放，時而重口味，時而小清新，可以讓別人變成真正的零。”三個大帥哥五阿哥爾康、爾泰為容嬤嬤爭風吃醋。這正是巴赫金“加冕——脫冕”理論的實踐再現。

（二）戲仿

陶東風指出，戲仿不是一般意義上的模仿。如果一般的模仿把模仿對象看作是仿效與學習的楷模，是學習的一種方法與手段，那么滑稽模仿就是旨在顛覆模仿對象的一種模仿。在他看來，一般的模仿不構成戲仿戲仿主要是傳達出模仿者對于權威的一種輕蔑、一種顛覆，是一種有意為之的策略；而模仿僅僅停留在對于事物外表或功能的單純仿造上，并沒有反抗權威的意識，反而還透露著對于權威的屈服。

網絡惡搞配音文化是反抗主流文化、精英文化的產物，那么其根本特點就在于他們的反抗和批判性，是一刻意表現的戲謔和冒犯。

在胥渡吧制作的《中國廣告史》中，我們可以看出對電視臺插播廣告形式的明顯的冒犯性質——整個編排解構就是對當下電視頻道的編排模式，借此吐槽當下電視劇劇中插播“又臭又長”的電視劇廣告。

這期節目一開始，白娘子和許仙本來正在討論漲工資的問題，接著就說道電視劇插播廣告的問題。還沒等話說完，視頻中就插播了一段周星馳《唐伯虎點秋香》版的優樂美奶茶“廣告”。后來又用這種形式插播了兩段廣告，分別是《還珠格格》版的給親人洗腳公益廣告和《非誠勿擾2》的口香糖廣告。

最后一次回到《白娘子傳奇》的視頻場景時，白娘子、許仙合用原版的曲調唱道：插播不好，誰都知道。劇情中斷，淚水都飄搖。沒有廣告，清晰明了。劇情更好，連貫逍遙。這種刻意的編排是對現實中電視劇被廣告攔腰截斷的夸張戲仿，荒誕不經，令人捧腹。

（三）拼貼

網絡惡搞配音視頻或是歪改臺詞，或是只選取某個影視劇的一個鏡頭，或是借用原來的故事背景和人物，但是新文本中講述的話題卻是現代人的話題。在新的視頻文本中，多是以一個特定的主題貫穿。編寫臺詞的時候需要考慮新臺詞與人物口型的對應，開口音要對應開口音，閉口音對應閉口音，咆哮對應咆哮等。這個制作過程并不需要重新拍攝新的畫面，它的主要敘述策略就是復制和拼貼。

拼貼的前提是，制作者對原文本的熟悉和了解，選取原文本的某一個元素（場景、服飾、神態等）進行解構，使原來的文本意義發生顛覆性的轉變，從而為觀眾帶來全新的視覺和聽覺體驗。

不過，因為網絡配音畢竟是一種“技術”的成果，由于聲線的限制，制作者們并不能隨心所欲地剪輯任何影視資料，只能選取特定的演員或角色拼貼。例如，淮秀幫的綠野仙蹤主要為姜文和孫紅雷的角色配音，孟憲則主要為梁朝偉、劉德華和鄭嘉穎的角色配音，陸皓婕主要為姚晨和白百何的角色配音，而粉荷倚夏則專門為趙雅芝扮演的白娘子配音。

因此我們不難發現，在網絡惡搞配音視頻中，一些經典的影視人物和段落會不斷重復、拼貼、組合和雜糅。這也是網絡惡搞配音視頻區別于其他網絡惡搞形式的重要特征。

二、意義進階：從個人快感到群體狂歡

網絡惡搞配音文化通過互聯網發酵，集結成為一種強大的民意，以顛覆的手段部分打破了主流文化、精英文化的壟斷局面，從個人快感到群體狂歡，表明網絡惡搞配音視頻的興起并不是草根群體的一時沖動，而是潛藏已久的渴望。

與此同時，胥渡吧、淮秀幫團隊不斷地參加各大衛視節目的合作，在主流電視臺上頻頻亮相，說明優秀的網絡惡搞配音視頻和配音團隊或將完成從邊緣到中心、從非主流到主流的華麗轉身——被傳統主流媒體接受并認可，意味著面向更廣泛的受眾傳播，掀起新一輪的話題狂歡。

（一）尋求個人快感

在“娛樂至死”的年代里，自娛自樂是許多網友的文化心理。對于活躍于網絡的青年群體而言，他們雖然接收了現代化的教育，具備獲取新知識、新信息的能力，但當他們碰觸到社會現實很容易陷入苦悶虛無的困境，所以他們急需一個感性的體驗來驗證人生的價值和生命的意義。

文化研究學者把青年亞文化對主流文化的抵抗看作是尋求認同的過程，即“個體將自我認同至少另外某些身份相融合的過程”。網絡惡搞配音的主體多是年輕人，是電視娛樂文化浸潤下成長的一代，他們通過網絡惡搞配音視頻表達個性、張揚自我，得到了極大的“認同”快感。

創作者使自己還原為一個所謂“本真”的自我狀態，達到一種相對自由、平等的宣泄和表達狀態，樂此不疲地推介著新的網絡惡搞配音視頻。在文本解構的最初階段，“意義”主要停留在創作主體的個體層面，即利用自己的配音、編導特長和視音頻處理技術表達自己對被解構對象的看法，創作出在自己思想價值體系內認為樂趣無窮的新意義。

來自各行各業的草根網友借助自由的網絡平臺一本正經地做起了編導、專業配音人員和編劇，控制著劇情的發展和人物的喜怒哀樂，原本默默無聞、互不相識的網友不但“對號入座”找到了自己的群體認同，而且還獲得了大批粉絲和網友的支持。

（二）全民娛樂的流行

網絡惡搞配音視頻作為一種邊緣性的作品，從它一出生就具有滿足人們“獵奇”心理的天然特質。網絡惡搞配音視頻的顛覆性和另類性極大地滿足了人們的這種心理欲望。

另一方面，網絡惡搞配音視頻大多都有明確的現實指向，既能讓人在觀看惡搞作品的過程中放松心情、排解壓力，同時又能借此尖銳地批判社會丑惡現象。

觀察胥渡吧和淮秀幫的作品內容變化可發現，它們已經從最初單純地“惡搞”電視劇劇情，到現在已經在不自覺地認真關照社會現實。在點擊率最高的網絡惡搞配音視頻中，許仙、法海、白娘子，紫薇、爾康、容嬤嬤們一本正經地探討起了剩男剩女、春晚春運、考試開學、房價、老人跌倒扶不扶，甚至北京暴雨和“釣魚島”爭端等時政話題，惟妙惟肖的配音和“槽點”閃亮的臺詞讓網友們大呼過癮。

此外，淮秀幫和胥渡吧在每一集視頻后，都會在QQ群、貼吧和微博、微信公共號征集網友意見和評論。這個過程既有生產者和受眾的互動交流，也直接影響了下一集視頻的選題或走向

胥渡吧推出的《2012，你怎么看》回顧2012年度熱點，更請到了法海、許仙、小青等原配專業配音演員的加盟。而當網友通過評論、轉發對網絡惡搞配音視頻表現自己的關切時，不但惡搞主體成為事實上的話語權和議題的中心，一種感同身受的認同感迅速占據著人們的心理，人們由此產生持久的共鳴，獲得一種群體性的慰藉。

三、發展透視：抵抗與收編

網絡惡搞配音視頻作為網絡亞文化的一種子文化，其最終出路無外乎是兩種：“收編”或抵抗。

亞文化被收編的途徑主要有兩種：第一種是通過把“亞文化符號轉化為大眾生產對象”的商品形式來實現這種整合。由于極強的傳播力和宣傳效果，淮秀幫、胥渡吧團隊不但與多部電影完成了宣傳方面的合作，還頻頻參加中央電視臺、湖南衛視、東方衛視、江蘇衛視等多家主流媒體的節目。隨著淮秀幫的不斷做大做強，淮秀幫的幾位核心主創人員于2013年在杭州成立了注冊公司，取名為“淮秀幫創意文化工作室”，正式成為商業組織的一員。

亞文化被收編的第二種途徑是，在一個意識形態的整合過程中，亞文化（異常行為）被統治集團重新命名或“標簽”，原來的“對抗性意義”就不復存在。如網絡惡搞配音視頻《閃閃的紅星潘冬子參賽記》在長達9分36秒的短片中，“八一電影制片廠”的片頭變成“八七電影制片廠”，小英雄潘冬子變成了一個整日做明星夢希望掙大錢的富家子弟，潘冬子的父親變成了地產大亨，潘冬子的母親則一心想參加“非常6+1”，她的夢中情人是主持人李詠。

就目前來看，我國的網絡惡搞配音視頻更多地表現出被商業收編的傾向，他們的批判更多指向一些符號和文本的表層，而對政治立場和姿態進行了規避。

在網絡惡搞配音視頻靠近主流的同時，也意味著被商業資本綁架的網絡惡搞配音視頻已經與原作經典融為一體，與商業資本變為平等、共謀和合作的關系，不再是草根階層的嘲諷權威，其原始的那份銳利和批判性也在漸漸喪失。

當惡搞文化所倡導的顛覆、叛逆和個性化成為商品時尚符號時，它在某種程度上可能比精英文化更具號召力，也更具有欺騙性。但這個階段的網絡惡搞配音視頻實際上漸漸變為一種“偽草根、偽弱勢、偽抵抗”，僅僅成為一種借儀式上的狂歡游戲，換來的卻是點擊率和資本的回報。

事實上，從“獨樂樂”到“眾樂樂”，網絡惡搞配音文化本身并未發展成為一種系統的文化體系，一方面是因為它缺少明確的發展體系和發展目標，更不用談切實可行的行動綱領。

總之，網絡惡搞配音視頻的魅力在于給人們提供一個發泄和娛樂的場所，卻難以提供長遠或深厚的文化滋養。這既表現在解構對象的依附性、無序性和偶然性上，也表現在對資本收買的無意識渴望和迎合上。

對于網絡惡搞配音文化，我們應該持開放、寬容的心態來看待，肯定其背后的創新精神和民主實踐。然而網絡環境雖相對寬松，并不是法外之地。借助網絡惡搞，侵犯他人版權，挑戰道德底線、對他人進行人身攻擊，也必將受到法律的制裁。要加強網絡惡搞配音主體的道德素養和法律意識，防止其跌入惡俗粗鄙、違法失范的誤區，引導其創作更多的適合網絡特點的優秀網絡作品。

參考文獻：

〔1〕陳龍.媒介文化通論[M].南京：江蘇教育出版社，2011.

〔2〕龍其林.大眾狂歡——新媒體時代網絡文化透析[M].杭州：浙江古籍出版社，2014.

〔3〕陳濤.網絡惡搞配音[J].文化研究，2015（3）.

〔4〕趙陳晨，吳予敏.關于網絡惡搞的亞文化研究述評[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2011（7）.

〔5〕韓振江.《大話西游》：一個“狂歡化”文本[J].邯鄲學院學報，2006（3）.

〔6〕董梅.《尤利西斯》中狂歡化視野下的加脫冕現象研究[J].西南科技大學學報（哲學社會科學版），2012（6）.（責任編輯 徐陽）