《郡齋讀書志》經部類目的設置

孫月霞

摘 要：由南宋學者晁公武編纂的《郡齋讀書志》，是我國現存最早的私人藏書目錄。它在中國分類學的發展史上占有極其重要的地位，它是我們研究宋代的圖書狀況、目錄學方面的最直接的工具之一。其經部類目的設置，廣泛吸收前人的目錄成就，在傳統的四部分類體系基礎上進行改進，比較全面地反映了中國古代經學典籍的發展源流，有序地揭示經學典籍的全貌，對后世產生了深遠的影響。

關鍵詞：郡齋讀書志；經部；類目

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0177-02

宋代由于雕版印刷的興盛，文化事業的發達，出現了大批私人藏書家。這些藏書家受時代的影響，在目錄編纂思想上有了突破館閣成規的新認識。他們在為自己編纂私家藏書的時候有了不同于官修目錄的新特色。而由南宋學者晁公武編纂的《郡齋讀書志》，是我國現存最早的私人藏書目錄，他對于其藏書的分類是根據當時的實際情況，既繼承前人的研究成果，又不拘泥于前規舊例，對一些類目作了調整，比較全面地反映了宋代的圖書狀況。下面筆者就其經部類目的設置做簡要分析。（以衢本為準）

經史子集中經部最早出現在目錄中，其地位一直比較穩定，主要著錄儒家經典和闡釋經典著作。經學典籍在《七略》、《七志》和《七錄》中分別被稱為“六藝略”、“經典志”和“經典錄”，《隋書·經籍志》及以后的公私目錄中均被稱為經部。《郡齋讀書志》的經部下設易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經、論語、經解和小學十個小類，《隋志》、《崇文總目》、新舊《唐志》、《通志·文藝略》、《直齋書錄解題》、《文獻通考·經籍考》和《四庫全書總目》等著作中其類目變化主要出現在經解、論語、小學、讖緯等子類。

一、讖緯類

讖緯類出現于《隋志》、新舊唐志、《文獻通考·經籍考》、《直齋書錄解題》等著作中，《郡志》中未設讖緯類。《郡志·易乾鑿度》對讖緯類書籍發展歷程做了簡要敘述：讖緯學興起于漢哀帝、漢平帝之時，漢光武帝時成為“內學”，“故篤信之”，在當時甚為流行，經學大家鄭玄、何休用讖緯之說注解經書。凡遇到改朝換代皆引讖緯之學，“故桓譚、張衡之徒深嫉之。自苻堅后，其學殆絕?！盵1]

讖緯是由于人們對“天命”的認識不科學而產生的。讖緯興起于兩漢，王莽代漢后宣揚圣人授命，“河出圖”、“洛出書”之類于是就被奉為法寶，南北朝時期，圖讖開始被統治階級禁止，隋煬帝更下令焚毀亡，圖讖之學日漸式微。讖緯類在《隋志》中著錄十三部九十二卷，《唐志》中二家九部八十四卷，《宋中興志》中三家五部十二卷，隨著時間的推移此類書籍逐漸減少。到宋代，讖緯類書籍已經不再單獨設類，《崇文總目》將讖緯類書籍各附經末，晁公武也認識到讖緯類書籍已經減少到不能獨立成類的地步，所以在《郡齋讀書志》中沿襲了這種記法，并在經解類小序中予以了說明：“今讖書蓋鮮，……故從崇文錄，并纖緯……”[2]依據書籍的多寡確定類目的設置是科學的。自此各種目錄書中基本不再設立讖緯類，只有陳振孫的《直齋書錄解題》是個例外，雖然他也認識到讖緯類書籍浸微之勢，但仍被單獨設類，目的概與《隋志》的“以備異說”相同。

二、小學類

“小學類”從《隋志》到《四庫》均有，但處理上有些不同?！端逯尽分杏栐b位于論語類，《舊唐志》將訓詁從論語類中析出，成為一單獨類別?！锻ㄖ尽に囄穆浴穼⑺袝譃榻涱?、禮類、樂類、小學類四個類別，小學是一個大的部類，而“爾雅”則附于經部，小學類的設置在以上幾種目錄中都不同。

“小學類”書籍是通“六藝”的前提，后來人們將其視為讀一切書籍的關鍵?！稘h書·藝文志》中，小學類書籍包括文字之書、訓詁之書、音韻之書，這些書籍所收錄的文字基本上囊括了“易”“書”“詩”“禮”“樂”“春秋”等經書中出現的文字，音韻訓詁這兩項并列處理。但是學術逐漸發展，書籍數量逐漸增加，分類越來越合理，從《隋志》、新舊《唐志》至《崇文總目》、《郡齋讀書志》分類體系漸趨完善。晁公武認為文字之學分為三部分，第一為“體制”，即筆畫字形，第二為“訓詁”，即稱謂古今差異，也即今人所講“字義”，第三為“音韻”，即今人所講“字音”。晁公武還列舉了此部類的一些書籍，比如《說文》、《爾雅》、《方言》、《四聲譜》等，并且指出《漢書·藝文志》將《爾雅》放置于孝經類，《隋書·經籍志》則將其附于論語類這兩種分類方法的錯誤。

通過序文可以看出晁公武對“小學類”已經有了較為深入的了解，將其分為“文字”、“訓詁”和“音韻”三類，其成果對后世產生了較大影響，如《四庫》嚴格定義了小學的內涵，按照字形、字音和字義三個方面進行分類，使小學定義更加突出、明確。

三、論語類、孝經類

《隋志》之前的目錄中孝經是排在論語類之后的，但《隋志》則將孝經是排在論語類之前，這一結果反映了前后兩個時期的目錄編撰者對論語和孝經的認識不同?！端鍟そ浖尽分兄赋觥胺蛐?，天之經也，地之義也，人之行也。”[3]認為孝是諸德之本， “人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家?！缎⒔洝繁绕稹墩撜Z》更重要，所以《隋志》以后孝經通常置于論語的前面。

《隋書·經籍志》中訓詁之書和經解之書放置于論語類，此種歸類方法明顯有誤?！端斐跆脮俊分姓撜Z類附入孝經和孟子，此前各種目錄都將孝經單獨設類，《遂初堂書目》的此種歸類大概是因為尤袤認為孝經和論語都是孔子與其弟子言談的記錄，究其性質而言是一致的，所以應將其歸為一類。《郡齋讀書志》的經類大序中也是類似表述：“夫論語，群言之道，孝經，百川之宗，皆六語經之要?！盵1]晁公武同樣認為論語和孝經具有相同之處，二者均為六經之要，只是他依照傳統的處理方法將兩者分別立類。此后的目錄著作均以此法處理，此種分類筆者認為是較為妥當的。

對于孟子類，晁公武的《郡齋讀書志》與以前的目錄書一樣，將其歸于子部儒家類，這種處理與晁公武的經學思想關系很大。宋代《孟子》的地位已經確立，但晁公武尊崇孔子而反對孟子，所以在他孟子類單獨設立，而是置于第三部類（子部）儒家類，這種歸類與當時《孟子》地位之高的實際情況是不相符的，反映了晁公武本人的學術思想。陳振孫在《直齋書錄解題》中設“語孟類”，其序言中解釋到，在之前的目錄書中孟子類書籍是歸于子部儒家類，但孟子之學傳承自孔子，“天下學者咸曰孔孟”[4]，可見孟學的重要性，所以將論語和孟子合并歸為一類。馬端臨在其《文獻通考·經籍考》一書中也設有語孟類，《明史·藝文志》一書則將論語、孟子、中庸和大學并稱為“四書”，清代《四庫全書總目》沿襲了這種處理方式。

經部的子目變化除上述幾種外還有經解類。《隋志》將“五經總義”附于論語類之后，《古今書錄》則增設“經解類”，《郡齋讀書志》、新舊《唐志》、《文獻通考·經籍考》、《直齋書錄解題》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》、《四庫全書總目》等書目均效仿設置此一類別；其中《明志》將“經解類”改稱“諸經類”，而《四庫全書總目》則進一步改為“五經總義類”。

通過對《郡齋讀書志》經部類目的分析，可概括晁公武經籍分類思想如下：類目設置應該全面而有序的反映經學典籍的發展狀況，使其切合當時現狀，在繼承前人的研究成果的基礎上開拓創新；在綜合分析各種經學書籍的性質和內容的基礎上合理劃分各子目，從而達到反映經學典籍發展流別的目的。

圖書的分類歷來受到目錄學家的高度重視，晁公武雖然沒能提出“類例既分，學術自明”[5]的觀點，但在《郡齋讀書志》一書中卻始終遵循著這樣的分類思想。特別是在經部類目設置上廣泛吸收了前人的成就，并在傳統的四部分類體系基礎上進行了改進，“辨章學術，考鏡源流”，較為全面的反映了中國古代經學典籍的發展源流，揭示了經籍全貌，對后世目錄學的發展影響深遠。

參考文獻：

〔1〕〔2〕晁公武撰，孫猛校正.郡齋讀書志校正[M].上海：上海古籍出版社，2005.

〔3〕魏征，等.隋書[M].北京：中華書局，1973.

〔4〕陳振孫.直齋書錄解題[M].上海：上海古籍出版社，1987.

〔5〕鄭樵.通志·校讎略[M].上海：上海古籍出版社，1990.

（責任編輯 徐陽）