《士冠禮》和《士昏禮》的現(xiàn)代意義

姜楠 相宇劍

摘 要：《儀禮》是中國(guó)最早的禮書，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，是儒家思想在先秦社會(huì)的全面折射，亦為學(xué)者提供了禮儀文化研究的第一手資料。但當(dāng)代對(duì)《儀禮》的研究一直未形成熱度，本文試從《士冠禮》和《士昏禮》兩篇探究《儀禮》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響和指導(dǎo)意義，以期肯定《儀禮》的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《儀禮》；《士冠禮》；《士昏禮》

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0181-02

“禮”是中國(guó)五千年歷史的文化符號(hào)，在儒家思想的引領(lǐng)下，構(gòu)建“禮儀之邦”成為華夏眾多賢臣圣君、仁人異士畢生追求的現(xiàn)實(shí)抱負(fù)。“禮”是中國(guó)文化對(duì)人類意識(shí)形態(tài)的卓越貢獻(xiàn)，而“禮”的體系化和制度化最終要落實(shí)為文字。《十三經(jīng)》中“三禮”的出現(xiàn)歷來(lái)被學(xué)者視之為具有里程碑的意義，是中國(guó)禮制的“文本化時(shí)期”[1]。其中《周禮》主要記錄周及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮儀制度，《儀禮》是對(duì)先秦禮制的詳實(shí)記載，《禮記》則是西漢戴德和戴圣叔侄輯錄的對(duì)《儀禮》一書的研究論著。

一、《儀禮》的研究意義

《儀禮》是“三禮”中成書年代最久遠(yuǎn)的一部，意義重大，甚至可以將其看作中國(guó)最早的一部禮書，它的產(chǎn)生是中國(guó)文化成長(zhǎng)的標(biāo)志，也是開(kāi)啟新階段的根基。內(nèi)容小到個(gè)人修養(yǎng)，大到國(guó)家法度，涉及宗教、政治、生產(chǎn)、生活等社會(huì)的方方面面，是儒家思想在先秦社會(huì)生活的全面折射，亦為學(xué)者提供了禮儀文化研究的第一手資料。無(wú)論是在中國(guó)的思想史，抑或是文學(xué)史，《儀禮》都具有極其重要的地位，是難能可貴的核心著作。然而，前代學(xué)者多將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)《周禮》和《禮記》研究上，相關(guān)論文著述更是不勝枚舉，而對(duì)《儀禮》的研究從唐代賈公彥的《儀禮注疏》到宋代朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》，再到明代郝敬的《郝氏九經(jīng)解》，著作數(shù)量寥若晨星，直至清代，以顧炎武為起始，到秦惠田，再到胡培翚，學(xué)者們對(duì)《儀禮》的研究蔚然成風(fēng)。這在梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)》中已有印證：“試總評(píng)清代禮學(xué)之總成績(jī)，就專經(jīng)解釋的著作論，《儀禮》算是最大的成功，凌張胡邵四部大著，各走各的路，各做到登峰造極，合起來(lái)又能互相為用。這部經(jīng)總算被他們把所有的工作都做盡了。”[2]足見(jiàn)清代學(xué)者對(duì)《儀禮》研究的熱衷。

即便如此，相對(duì)于其它禮學(xué)著作的研究，《儀禮》的研究著作仍為少數(shù)，這與《儀禮》在禮學(xué)上的地位不成正比，實(shí)為一大憾事。

《士冠禮》和《士昏禮》分別為《儀禮》的第一篇和第二篇，可見(jiàn)古人對(duì)冠禮和婚禮的重視，本文試從這兩篇入手，探究《儀禮》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的影響和指導(dǎo)意義，以期肯定《儀禮》的現(xiàn)代價(jià)值，呼喚對(duì)《儀禮》研究的再次重視。

二、《儀禮·士冠禮》的現(xiàn)代意義

“加冠禮”和“及笄禮”分別指古代男子和女子的成年之禮，由于父權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)，古人對(duì)“加冠禮”尤為重視。士族男性二十歲時(shí)可行加冠禮，并命字。冠禮是向他人宣布自己業(yè)已成年，將開(kāi)始與家族長(zhǎng)者一同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的儀式。冠禮中包含三次加冠，分別為緇布冠、皮弁和爵弁。此后，他人稱呼被加冠者字，而非其名，這在禮儀層面表達(dá)了對(duì)被加冠者人格的尊重。據(jù)《儀禮》記載，加冠禮的過(guò)程共分十二個(gè)步驟，包括筮日、筮賓、為期、陳設(shè)器服、就位、三加冠、賓禮冠者等。其中的三加冠是最重要的儀式，《儀禮》中還描述了賓客在三加冠時(shí)對(duì)受冠者的祝愿之辭：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。……吉月令辰，乃申?duì)柗＞礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福。……以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無(wú)疆，受天之慶。”[3]當(dāng)中提出了對(duì)受冠者的期望，即：“順爾成德”、“淑慎爾德”，以及祝愿：“壽考惟祺，介爾景福”、“眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福”、“黃耇無(wú)疆，受天之慶”。在這期許和祝福中，可以感受到加冠并非簡(jiǎn)單的生理層面上的年齡增長(zhǎng)，而是由懵懂孩童向成人世界的跨越，其中包含了義務(wù)和職責(zé)的擔(dān)當(dāng)，是每一個(gè)年過(guò)加冠之人都應(yīng)當(dāng)勇于面對(duì)的問(wèn)題。

而對(duì)于冠禮的意義，《儀禮》中也有記載：

記。冠義：始冠，緇布之冠也。太冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。”適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加彌尊，諭其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。三王共皮弁素積。無(wú)大夫冠禮，而有其昏禮。者五十而后爵，何大夫冠禮之有？公侯之有冠禮也，夏之末造也。天子之元子，猶士也，天下無(wú)生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也。者生無(wú)爵，死無(wú)謚[4]。

《儀禮》中這段論述闡明了冠禮的意義，“三加彌尊，諭其志也”是要求被加冠者樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，其中體現(xiàn)的是冠禮在封建倫理道德層面的內(nèi)涵和以直系血親為核心的宗法倫理。在《禮記·冠義》中，戴圣認(rèn)為：“凡人之所以為人者，禮義也”[5]，還指出：“冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為國(guó)本也。故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。”[6]可見(jiàn)，古人對(duì)成人之禮的重視。雖然周的士冠禮儀式復(fù)雜，且為士族階層的特權(quán)，在其后的歷史沿革中，由于門閥制度的逐步凋敝，加上禮學(xué)式微，后世禮學(xué)家力求以簡(jiǎn)潔實(shí)用的方式改變了士冠禮的細(xì)節(jié)，但是冠禮一直為世人珍視，直至西學(xué)東漸，影響力絕不容小覷。

雖然，冠禮在形式上有不可彌補(bǔ)的弊端，但是實(shí)質(zhì)內(nèi)涵則一直被國(guó)人認(rèn)同。《儀禮·士冠禮》是以龐雜的形式為平臺(tái)，達(dá)到洗滌心靈的目的。這莊重威嚴(yán)的形式帶給年輕人的不僅是心靈的震撼，也讓他們第一次體會(huì)到成人世界的溫厚穩(wěn)重，領(lǐng)會(huì)到自己肩負(fù)的社會(huì)和家族責(zé)任，即便這體悟還有些許含混。縱觀當(dāng)下社會(huì)，年輕一代有的社會(huì)責(zé)任感淡薄，為求一己之私不惜突破道德和法律的底線；有的則已屆成年，卻不能自立于社會(huì)，這種種社會(huì)怪像雖不能企盼僅靠一種儀式解決，但卻可以利用形式背后的內(nèi)在。如今涌現(xiàn)在各大高校的十八歲成人儀式中都可以看到冠禮的影子，個(gè)體的成熟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能以儀式為節(jié)點(diǎn)迅速轉(zhuǎn)換，但卻是催生其逐步成熟，明確其社會(huì)責(zé)任的重要環(huán)節(jié)。誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏飛快，筆者并非要將冠禮與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題刻板聯(lián)系，而是認(rèn)為《儀禮·士冠禮》對(duì)改變現(xiàn)狀具有不容忽視的啟發(fā)和誘導(dǎo)作用。

三、《儀禮·士昏禮》的現(xiàn)代意義

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，而家庭的依托則是婚姻。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，婚姻是憑借“父母之命，媒灼之言”，甚至男子娶妻的主要途徑“匪媒不得”。同時(shí)，婚姻對(duì)上“事宗廟”，對(duì)下“繼后世”，具有延續(xù)種族的重大意義。此外，男女雙方的結(jié)合也使不同姓氏的兩個(gè)家族的命運(yùn)緊密相連。因此，在中國(guó)文化中，婚禮承載的貫通血脈的職責(zé)尤顯重要。

《儀禮·士昏禮》將婚禮規(guī)定為六大程序：納采、問(wèn)名、納吉、納微、請(qǐng)期、親迎，并規(guī)定程序中所應(yīng)送出的禮物：“納吉用雁，如納采禮。納征：玄綞束帛，儷皮。如納吉禮。請(qǐng)期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。期，初昏，陳三鼎于寢門外東方，北面，北上。其實(shí)特豚，合升，去蹄。……”[7]這些禮品雖然微小，但意義非凡。其中多處使用到雁，雁在古時(shí)極為珍貴，往往貴族才能享有。“玄綞束帛”是指黑紅兩色的錦帛，班固認(rèn)為有調(diào)和陰陽(yáng)，敬畏天地的象征意義。“儷皮”即為鹿皮，鹿在中國(guó)傳統(tǒng)中具有吉祥的寓意。這些禮物瑣碎細(xì)致，包含了祥和、高貴、圣潔等多重內(nèi)涵，也凸顯了《士昏禮》的莊嚴(yán)和神圣。

這種復(fù)雜近乎繁瑣的婚禮流程體現(xiàn)出責(zé)任的交接與遷移，在公開(kāi)的社會(huì)宣示過(guò)程中，面對(duì)禮儀制度下的隆重氛圍和莊嚴(yán)場(chǎng)面，讓初入婚姻殿堂的青年男女切實(shí)體會(huì)到締結(jié)婚約是快樂(lè)的也是威嚴(yán)的，而對(duì)家庭的責(zé)任感也會(huì)在這種儀式中被催生進(jìn)化。

先秦的“士昏禮”綿延數(shù)千年，雖經(jīng)輾轉(zhuǎn)變化，但其核心價(jià)值卻承襲至今，對(duì)當(dāng)代婚姻家庭觀念也具有一定的引領(lǐng)作用。

首先，現(xiàn)代社會(huì)更注重人的個(gè)體，而輕視其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，從而導(dǎo)致使命感的缺乏。折射在婚姻中，就體現(xiàn)為離婚率居高不下，婚外情蔚然成風(fēng)，這種只注重個(gè)體享樂(lè)，而不愿擔(dān)當(dāng)責(zé)任的價(jià)值觀也終將輻射到社會(huì)方方面面，而影響全局。民主社會(huì)雖強(qiáng)調(diào)戀愛(ài)自由、婚姻自主，摒棄“父母之命、媒妁之言”的封建舊習(xí)，但也不能忽視當(dāng)事雙方在社會(huì)角色轉(zhuǎn)換過(guò)程中所承載的義務(wù)。現(xiàn)代婚姻中輕率的分合不僅給自身帶來(lái)巨大傷害，也會(huì)傷及兩個(gè)家庭，并影響下一代的成長(zhǎng)。

其次，隨著中國(guó)的日益國(guó)際化，歐美文化對(duì)傳統(tǒng)的沖擊日益顯著。兩性關(guān)系的隨意開(kāi)放就是其中最為突出的表現(xiàn)，加之大千世界的誘惑增多，都直接影響到婚前和婚外的兩性關(guān)系，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”逐漸演變?yōu)椤安辉诤跆扉L(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”。這樣恣意的性觀念正沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念。

此時(shí)再次提及《儀禮》對(duì)社會(huì)的教化作用尤顯出意義的重大。其中涉及的傳統(tǒng)婚姻價(jià)值雖有輕視個(gè)體價(jià)值的弊端，但其中所倡導(dǎo)的婚姻穩(wěn)定、家庭責(zé)任和性觀念的謹(jǐn)慎穩(wěn)重，以及其中一直倡導(dǎo)的對(duì)婚姻家庭的責(zé)任感，以及蘊(yùn)含其中的寬以待人、嚴(yán)于律己的人生態(tài)度對(duì)具有千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)人都具有極大的影響力。順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行合理取舍后，提倡國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的回歸，必將架構(gòu)起更加優(yōu)良的愛(ài)情、婚姻和家庭的觀念，使得社會(huì)更加健康和諧，也從精神層面進(jìn)一步改善中國(guó)的世界形象。

綜上所述，從現(xiàn)代意義上考察，龐雜的古典禮儀背后是古國(guó)傳統(tǒng)的精神文明，這與我們的現(xiàn)代社會(huì)和倫理思想都息息相關(guān)，古代和當(dāng)代的精神文明一脈相承。誠(chéng)然，現(xiàn)代研究者對(duì)《儀禮》的探究多從歷史學(xué)角度進(jìn)行研究，這當(dāng)然是禮學(xué)的寶貴財(cái)富。但作為當(dāng)代學(xué)者，探究《儀禮》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人精神層面的指導(dǎo)意義，呼喚對(duì)古典禮儀的傳承和回歸，是理論研究的目的所在，更是義不容辭的責(zé)任。《士冠禮》和《士昏禮》僅是《儀禮》十七篇中的兩篇，但對(duì)其現(xiàn)代意義的研究提供了利用古典禮學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)代生活的新思路。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊志剛.中國(guó)禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.96.

〔2〕梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)[M].上海：商務(wù)印書館，1999.19.

〔3〕〔4〕李景林.儀禮譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1995.5，6.

〔5〕〔6〕戴圣編，劉小沙譯.禮記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.126.

〔7〕彭林.儀禮·注譯[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.24.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）