現(xiàn)實(shí)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越

謝志強(qiáng)的無(wú)論是“魔幻”系列小小說(shuō)，還是“王國(guó)”系列小小說(shuō)，都離不開(kāi)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“庫(kù)存形象”。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義這種文學(xué)創(chuàng)作手法，其特點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)放到一種魔幻的環(huán)境和氣氛中客觀地、詳細(xì)地加以描寫(xiě)。實(shí)質(zhì)上就是給現(xiàn)實(shí)披上一層神秘的魔幻外衣，這件神秘的外衣并沒(méi)有損害到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，卻是現(xiàn)實(shí)在審美價(jià)值上的另一真實(shí)高度。

作家刻意地在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中插入奇跡，使故事在非理性，反邏輯中展開(kāi)。以獨(dú)特的視覺(jué)坐標(biāo)透視新的問(wèn)題焦點(diǎn)，觸及人性深處的復(fù)雜，傳達(dá)出一種高踞于具體現(xiàn)實(shí)糾紛之上的抽象氛圍。如《麥面饅頭》利用三年自然災(zāi)害作為背景，作家以一個(gè)還在母親肚子里的胎兒作為視角的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)“三分錢(qián)”母親的分量；《提著馬燈的人》用一個(gè)死去了的人為活著的人引路；《神牛》中，“我”在魚(yú)塘中釣出一頭村里早年丟失的牛，吃了“神牛”肉的人頭頂都長(zhǎng)出了犄角，社會(huì)最終以這種犄角為美的潮流；《水晶鴨》中的鴨子煮熟后竟然獨(dú)個(gè)兒沿著河流逃跑。《人魚(yú)》講述了一個(gè)在岸上行走的人變成一條水中的魚(yú)，由于環(huán)境惡化，魚(yú)最終想變回人但卻失敗的故事……這些匪夷所思的事情在謝的小小說(shuō)中卻是一個(gè)煞有介事的文本真實(shí)。從抽象化的藝術(shù)想象中突現(xiàn)具體的社會(huì)形態(tài)，神秘感知騰跳于意識(shí)感知的邊緣。作家所謂的“魔幻”包括神話、寓言、符咒、宗教、瑜珈術(shù)、巫術(shù)等等許多玄虛的內(nèi)容。而上述內(nèi)容正是神秘主義范疇所離不開(kāi)的，換而言之一個(gè)“魔幻”的世界正是利用了神秘主義構(gòu)建的神秘?cái)⑹驴臻g。從客觀存在的神奇、不可思議的現(xiàn)實(shí)來(lái)觀察、認(rèn)知、判斷真實(shí)的社會(huì)生活。

“我生活在新疆塔克拉瑪干沙漠，那塊魔幻般的土地，不但塑造了我的外形，而且塑造了我的靈魂，我現(xiàn)在看待世界的方式，基本上還是憑借那時(shí)獲得的視角和觀念。……有一個(gè)供牲畜飲水的澇壩，我記得從沒(méi)在那個(gè)澇壩釣起過(guò)一條魚(yú)，可頻頻咬釣誘惑著我們。我們沒(méi)有跳進(jìn)澇壩洗過(guò)澡，據(jù)說(shuō)深不可測(cè)，里面有一條大紅魚(yú)，只見(jiàn)過(guò)隱約的一片紅。那時(shí)澇壩通向地球的另半邊的說(shuō)法固定在我的意識(shí)里。……農(nóng)場(chǎng)對(duì)沙漠有個(gè)說(shuō)法，稱沙漠為魔氈，一旦走上去，就不由得奔跑，跑得跑不動(dòng)了，就倒斃了。童年的種種經(jīng)歷（聽(tīng)的看的）已為我寫(xiě)所謂‘魔幻類小小說(shuō)奠定了心靈基礎(chǔ)。”當(dāng)代古巴著名作家阿萊霍·卡彭鐵爾（1904-1980）曾提出，神奇現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)首先需要一種信仰。也就是說(shuō)，“神奇”者并非客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是某種信仰對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的突變、啟明和夸張。而謝志強(qiáng)也一再告訴我們，他是相信這類小說(shuō)的。他說(shuō)新疆塔克拉瑪干（維語(yǔ)意為進(jìn)去出不來(lái)）沙漠是一塊“魔幻般的土地”，他曾經(jīng)有過(guò)“魔幻”的生活，于是那些神奇在他眼里已成為現(xiàn)實(shí)生活本身，因此他相信那類事是可能的（可能是一種存在的真實(shí)）。也就是說(shuō)，其作品反映的是現(xiàn)實(shí)，一種神秘的現(xiàn)實(shí)。什么是神秘的現(xiàn)實(shí)？

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于覺(jué)悟思維的差異而引發(fā)出的形而上體驗(yàn)的觸動(dòng)和知覺(jué)。作家在使用“神秘”把現(xiàn)實(shí)生活拋到無(wú)意義的邊緣從而增強(qiáng)文本隱含的深度性。文本存在的意義之一正是盡其所能地去延伸、拓展閱讀客體的思維，神秘主義所具有的特有的文本本質(zhì)的表現(xiàn)特征，巧妙地使現(xiàn)實(shí)與幻想形成對(duì)流，也是這樣使得閱讀客體與文本內(nèi)容本身之間形成對(duì)流。神秘主義體系的這種“對(duì)流”，除了通過(guò)異象、寓言、神話等內(nèi)容本身生而具來(lái)的神秘主義感染力之外，更重要的是通過(guò)存在與虛幻帶來(lái)的界限和差異來(lái)形成現(xiàn)實(shí)生活中的讀者與文本所反映出來(lái)的意蘊(yùn)之間的對(duì)流。經(jīng)驗(yàn)?zāi)苤缚梢曰摤F(xiàn)實(shí)共存空間的所指——從這些虛無(wú)的神奇卻是讀出了所指意義的空間。如《神牛》中荒誕離奇的“神牛”可以作為一種文化衍化的象征，深刻地挖掘了民族的文化心理，盲目跟隨的“黑色潮流”觸目驚心；《人魚(yú)》中大膽的奇想?yún)s是作家對(duì)自然環(huán)境遭到滅頂破壞的哀嘆與警告，為人類的生存空間作出探索性思考。

卡夫卡在《城堡》中說(shuō)：“生活的流水線把一個(gè)人載向某個(gè)地方，人們不知道被載向何方……”人類生存的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)悲劇性顯真，人內(nèi)在精神的亟待深層開(kāi)掘。嚴(yán)然成了作家創(chuàng)作的焦點(diǎn)之上。在日趨嚴(yán)峻的生存意識(shí)的憂患紛擾下，人類到底應(yīng)該以什么樣的方式生活？人類應(yīng)如何直面困境并成功地突圍？人類應(yīng)以何種方式拯救自身？這就促使了作家們義無(wú)反顧地尋求它的終極答案。在謝志強(qiáng)的這一系列作品當(dāng)中都流露了這一人文主義的關(guān)懷，作品中的意象都是作家苦心所造的藝術(shù)意圖，這種藝術(shù)意圖在這個(gè)虛構(gòu)的但真實(shí)的世界里，在事物中，以及現(xiàn)實(shí)生活中尋找基本的、持久的本質(zhì)的東西。

掩卷沉思，無(wú)論是謝的魔幻小小說(shuō)還是“國(guó)王系列”，作家都是在試圖探求一種永恒的意義，這種意義就是人的生存價(jià)值，即人應(yīng)該面對(duì)荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取積極的存在，向善求真，知行合一。

梁健，教師，現(xiàn)居廣東深圳。