孕育與偏重

武潤生

公元9世紀，喀喇汗王朝成立。喀喇汗王朝的自鑄幣方式繼漢佉二體錢后，再一次使用打壓法造錢，圓形無孔，放棄中原王朝錢幣的形制，幣文采用阿拉伯文，銘文中有伊斯蘭信條用語，這都是前所未有的。喀喇汗錢幣鑄造地主要是喀什噶爾和鴉爾看（今莎車）兩地。

在包容開放的大唐精神的感召下，古絲綢之路迎來了前所未有的輝煌時期，西域秉承東方精神的自鑄幣獲得空前發展。可喜的是，安史之亂后，西域的鑄幣文化并沒有隨著政治的危機而沒落，反而開啟了新的篇章。

東西方文明的交融孕育了獨特的西域文明，在方寸之間的自鑄錢幣上，古老文明的特征被永久地銘刻了下來。同時，在漫長的歲月里，此消彼長的政治勢力和宗教文明，使得這些自鑄幣的風格或偏重于“天圓地方”東方的中央王朝錢幣，或偏重于“打壓而成”的西方錢幣，或二者平分秋色。在包容開放的大唐精神的感召下，古絲綢之路迎來了前所未有的輝煌時期，西域秉承東方精神的自鑄幣獲得空前發展。可喜的是，安史之亂后，西域的鑄幣文化并沒有隨著政治的危機而沒落，反而開啟了新的篇章。

汗國錢幣上的伊斯蘭文明

唐朝末年，中原地區又一次陷入了大規模的動亂與分裂中，中原中央王朝的統治淡出了西域歷史舞臺，十世紀上半葉，喀喇汗王朝建立。信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝錢幣鑄造脫離中原傳統，主動學習阿拉伯鑄錢方法——打壓法，文字使用阿拉伯文，錢幣銘文打上伊斯蘭信條。從此，西域自鑄幣的另一個時代開啟了，兼具阿拉伯風格的錢幣成了西域錢幣的主角。一直到清朝平定準噶爾部叛亂，西域錢幣才再一次回到“天圓地方”的方孔圓錢。

相傳，回鶻大規模西遷中，其中人數最多的一支約15萬人，由回鶻汗圖貴族龐特勤率領，穿過伊犁河谷進據巴爾喀什湖以南，約于公元9世紀后半期聯合當地葛邏祿、樣磨等族建立了以喀什噶爾為中心的喀喇汗王朝。

當時的中亞地區，隨著阿拉伯帝國長期的武力征服，已經處在逐步伊斯蘭化的進程中。公元893年，中亞薩曼王朝以伊斯蘭“圣戰”名義對喀喇汗王朝發動戰爭，侵占了喀喇汗朝大片土地。喀喇汗朝建國初期，也曾一度禁止伊斯蘭教在其國內傳播。但為了政治需要，接納了因內訌而避難的薩曼王朝王子納賽爾·薩曼尼，并允許他在阿圖什修建清真寺，這是新疆歷史上第一所清真寺。納賽爾·薩曼尼暗中傳播伊斯蘭教，喀喇汗王子薩圖克接受了他的宣傳，并于公元910年借助伊斯蘭教發動了宮廷政變，奪取政權，繼承王位，取名布格拉汗（布格拉，突厥語，意為“公駱駝”）。繼承王位后的薩圖克，在公元960年命令20萬帳約60萬～80萬人突厥人接受伊斯蘭教，伊斯蘭教成為喀喇汗朝的國教。

薩圖克布格拉汗的一小步，對整個西域的未來歷史文化乃至文明來說，確是不折不扣的一大步。從此，古老的西域進入了伊斯蘭化的進程；從此，伊斯蘭文化強勢擴張，沒有因為王朝的更替而停住腳步。

喀喇汗王朝境內自鑄幣方式繼漢佉二體錢后，再一次使用打壓法造錢，圓形無孔，放棄中原王朝錢幣的形制，幣文采用阿拉伯文，銘文中有伊斯蘭信條用語，這都是前所未有的。

喀喇汗錢幣鑄造地主要是喀什噶爾和鴉爾看（今莎車）兩地。目前已知的錢幣主要有以下幾類：第一類是馬斯烏德錢；第二類是玉素甫阿爾斯蘭汗錢；第三類是桃花石可汗錢；第四類是穆罕默德阿爾斯蘭汗錢。喀拉汗朝錢幣的共同特點就是：錢幣上打上了伊斯蘭教的信條。錢幣正面銘文為“除了安拉別無真神，穆罕默德是安拉的使者”或者是“除了安拉別無真神，安拉是唯一的、至高無上的，穆罕默德是安拉的使者”等。錢幣背面銘文則是當朝可汗的名字，但在名字之前也加上了信奉伊斯蘭教的內容，把自己稱作為信徒，比如：安拉的崇拜者和依托者納斯爾之子馬斯烏德，祈求安拉寬恕的蘇來曼·卡德爾桃花石可汗，尋求安拉保護者穆罕默德阿爾斯蘭汗，等等。

值得一提的是，桃花石可汗錢中的“桃花”一詞。“桃花石”這一漢譯詞匯，最早見于《長春真人西游記》。公元1221年，長春真人邱處機應成吉思汗之召，去中亞的索格底亞那，途經阿里麻里（今新疆伊犁霍城縣境內），邱處機的隨行弟子李志常記述當地見聞道：“農者亦決渠灌田，土人唯以瓶取水，戴而歸。及見中原汲具，喜曰：‘桃花石諸事皆巧。桃花石，謂漢人也。”

由喀喇汗王朝的天才學者穆罕默德·喀什噶里于公元1074年編撰成書的《突厥語大詞典》中，對“桃花石”詞條的解釋是：“桃花石，乃是摩秦的名稱。秦分三部分，上秦在東是桃花石，中秦是契丹，下秦是八兒罕（即喀什噶爾）。”“秦”代指中國。

喀喇汗桃花石錢幣印證著在遙遠的西域大地，通過中原中央王朝很多個世紀的經營，在邊疆的少數民族中，中華民族統一的概念也早已形成，東西方文明的交融從來沒有停止過腳步。

轉眼間，就是300年的時光，伊斯蘭文化已經在西域生根發芽，沒有因為新的統治者而發生改變。

公元13世紀初，蒙古部落在鐵木真的帶領下崛起漠北草原，東征西討最終建立了一個東起日本海、西抵地中海、北跨西伯利亞、南至波斯灣、橫跨亞歐大陸偉大帝國。鐵木真把東至伊犁河流域，南面包括今南疆焉耆以西的整個地區，西至阿姆河，包括河中地區在內，分給了次子察合臺。察合臺在這里建立了強大察合臺汗國。

元朝建國后，接受了大量的中原文化，并滲透到蒙元帝國政治、軍事、經濟、文化等各個方面。在金融上，元朝按照中原錢幣型制鑄造了外圓方孔錢幣。但在蒙元帝國的屬國察合臺汗國在其轄區內，并未按照元朝中央政府錢幣形制鑄造錢幣，而是除了使用中央政府發行的貨幣外，按照當地的民族習慣，繼承喀喇汗朝錢幣的阿拉伯風格，在其轄區內繼續鑄造打壓貨幣。

這是為什么呢？

眾所周知，蒙古人自古至今絕大多數是不信仰伊斯蘭教的，但察合臺汗國的蒙古人是例外之一。察合臺吸取西遼屈出律征服西域時對穆斯林采取高壓政策引來激烈反抗的教訓，從一開始就采用兼容并包的態度，這樣不但減少了被征服地區人民的反抗，而且還受到當地信仰伊斯蘭教群眾的歡迎。作為西域這片土地的外來統治者，察合臺和他的后繼者們選擇了更“順民心”的事就是繼續打制標志有伊斯蘭信仰的錢幣。當然另外政治目的就是，當時西域蒙古諸汗國意與蒙古中央政權分庭抗禮，那么打制伊斯蘭教用語的錢幣，表明其有獨立性、有發行貨幣之特權，也表示汗國與蒙古帝國是不一樣的：即信仰不同。

根據專家、學者考證，目前已公布發現的察合臺錢幣鑄造時限主要在13世紀近中葉到14世紀下半葉，鑄錢時間約130年～140年上下。至于在此以后200多年的時間，已發現的金幣、銀幣、銅幣上正面銘文均有“除了安拉別無他神，穆罕默德是安拉的使者”或“安拉是唯一的”等伊斯蘭經頌語，錢幣背面銘文一般是“最偉大、公道的、正義的”“最大伊瑪目”“最大的斡耳朵”等字樣。與喀喇汗錢幣最大的不同就是，錢幣銘文沒有汗王的名字，或許是因為最開始的時候，大汗本身就不是穆斯林的緣故，也或許是礙與蒙古帝國先祖信仰不同障礙，總之，察合臺錢幣上沒有汗國國王的名字。

察合臺錢幣其文字主要是阿拉伯文科斐體，有的有回鶻文、八思巴文，同時，不同時期的錢幣有不同的徽記符號。汗國在統治時期，鑄造了金、銀、銅三品錢幣，以銀幣為主。鑄造地主要在阿力麻里（今霍城縣境內）、喀什噶爾、葉密立（今額敏縣）、撒馬爾罕、大斡耳朵、塔拉斯、普刺（今博樂）、忽氈、肯者特、布哈拉、努拉特等多個地方。

東察合臺汗王禿黑魯帖木兒受中亞地區東來傳教的伊斯蘭教傳教士沙里·扎馬魯丁及其子額什丁毛拉勸解感召，帶領16萬部屬皈依伊斯蘭教，后來察合臺汗國的蒙古人整體融入當地民族，信仰伊斯蘭教。

1392年，東察合臺汗國發動對高昌回鶻的“圣戰”，經過激烈的戰斗，直至占領吐魯番，但經過60年～70年，伊斯蘭教才完全取代佛教勢力。

1514年（明正德九年），東察合臺汗國禿黑魯·帖木兒的后裔薩亦德在葉爾羌（今莎車縣），創立“葉爾羌汗國”。1680年（清康熙十九年）葉爾羌汗國被準噶爾功滅，統治時間166年，歷經6代11位汗王。

葉爾羌汗國錢幣基本上是全盤繼承了察合臺汗國錢幣，與后者最大的不同是，錢幣上鑄有汗王的名字。據統計，葉爾羌汗國錢幣（這里指銅幣）種類有8種以上，無孔，鑄造為打壓法，其形狀主要有：圓餅形、橢圓不規則形、桃仁餅形、筷子頭形、“棒槌”形，并有多種花紋。葉爾羌汗國錢幣使用的是察合臺文字（老維吾爾文），上面有察合臺汗國的徽記或者是一些符號，有回歷以及“真主·安拉”字樣，說明葉爾羌汗國早已經伊斯蘭化了。

打破慣例的桃仁形準噶爾普爾

明朝末清初，厄魯特蒙古的準噶爾部落迅速崛起，并于1640年制定《衛拉特法典》，正式建立了準噶爾汗國。正當準噶爾汗國大力擴張之際，南疆的維吾爾族社會中伊斯蘭教的“白山派”與“黑山派”之間展開了一場空前的爭權斗爭。1678年，準噶爾首領噶爾丹乘南疆地區內亂之機，進兵征服了葉爾羌汗國。從此，天山以南廣大地區盡歸準噶爾汗國統治。在南疆被征服的地區，利用“早就有鑄錢的手工工場”的原葉爾羌汗國的設施和技術工匠，準噶爾汗國打造了自己的貨幣———準噶爾普爾錢。雖然這種貨幣也具有西方貨幣體系的特征，但錢幣內容一改過去流行了五六百年的伊斯蘭文化錢幣風格：錢文正面為托忒蒙古文書寫的準噶爾汗王名字，背面以帕爾西文（老維吾爾文）記鑄地名———葉爾羌。這是伊斯蘭教傳入西域數百年后，本地自制貨幣的一個特例。

《西域圖志》記載：“回部舊屬準噶爾，所用普爾錢文，質以紅銅為之，制小而厚，形圓橢而首微銳，中無方孔。當策妄阿拉布坦時，面鑄其名，背附回字。噶爾丹策零嗣立，即易名更鑄。”《回疆通志》也記載：“普爾者，以紅銅鑄之，每五十文為一騰格。其式小于制錢，厚而無孔。一面用帕爾西文鑄‘葉爾羌字樣，一面用衛拉特字鑄‘策妄阿拉布坦及‘噶爾丹策零字樣。重一錢四五分至二錢不等。”準噶爾普爾是以紅銅為原料，橢圓形，小而厚，中無孔，一端呈尖狀，酷似桃仁。故我國考古學家黃文弼稱其為“桃仁形錢”。桃仁形的準噶爾普爾錢打破了世界各地以圓形為主的傳統設計。

據記載，準噶爾汗國在葉爾羌鑄造的普爾達500萬枚以上，距今也并非久遠，但存世不多，這與普爾前兩次收兌銷熔有關。第一次是1727年，噶爾丹策零接替其父權力時，將前朝普爾收兌銷熔，“于錢面易名改鑄新錢，新者以一當二，旋換旋鑄，舊錢銷盡乃已”。第二次于乾隆二十四年（1759年）準噶爾汗國平定后，清廷設葉爾羌鑄錢局，收毀舊普爾，改鑄乾隆年號紅錢。到乾隆三十三年（1768年）時，舊普爾幾乎銷毀無存。

準噶爾普爾錢體現的民族文化歷史、藝術風貌，在中國錢幣文化中獨樹一幟，且與此后的新疆紅錢有著承前啟后、一脈相系的淵源關系，是研究新疆貨幣史不可缺少的一頁。